tag:blogger.com,1999:blog-135349682012-02-06T10:00:13.744Zutopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comBlogger531100tag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-15224318456692708732012-02-06T09:54:00.005Z2012-02-06T10:00:13.761Z<a href="http://1.bp.blogspot.com/-_uPaTk8LVzk/Ty-jXLz744I/AAAAAAAAAag/naZ24vdO2kk/s1600/%25C3%25B6zne%2B%25C3%25B6zel%2Bsay%25C4%25B1%2Bson.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 233px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5705958871604650882" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/-_uPaTk8LVzk/Ty-jXLz744I/AAAAAAAAAag/naZ24vdO2kk/s320/%25C3%25B6zne%2B%25C3%25B6zel%2Bsay%25C4%25B1%2Bson.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div></div><br /><br /><br /><br /><br /><div></div><br /><br /><br /><br /><br /><div></div><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Selahaddin Halilov'a Armağan-</span></div><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Kutupları Birleştiren Felsefe Köprüsü</span><br /><br /><br /></div><br /><div><strong><span style="font-size:100%;">Selahaddin Halilov'la Söyleşi:<br />Kültürlerin Diyalogu ve Medeniyetin Monologu/Mehmet Özcan </span></strong></div><strong><br /><br /><br /><br /><div><br /><em><span style="font-size:100%;">Selahaddin Halilov’un Hayat ve Yaradıcılığı </span></em></div><br /><br /><br /><div><br /><span style="font-size:100%;">Dost, Aydın, Filozof/Prof.Dr. Cavad Heyet<br />Bilgi, Tefekkü ve Nezaket Eri/Abdullah Kılıç<br />Prof. Selahaddin Xelilov'a Göre Doğu ve Batı/Orhan Aras<br />Türk Dünyasının Bir Düşünce Madeni<br />Olarak Selahaddin Halilov/Dr. Abulfez Süleymanov </span></div><br /><br /><div><br /><br /><em><span style="font-size:100%;">Selahaddin Halilov’un Felsefi Görüşleri </span></em><br /></div><br /><br /><div><br /><span style="font-size:100%;">Yeni Aydınlanma’nın Müjdecisi/Prof. Dr. Anna-Teresa Tymieniecka<br />Maneviyatın Öncelliği/Prof. Dr. Ramiz Mehdiyev<br />Selahattin Halilov'un Uygarlık Anlayışında<br />Doğu-Batı Kavramlarının Yeri/ Yrd.Doç.Dr. Mustafa Günay<br />Çağdaş Dünya Kültür-Medeniyet Düzleminde/Prof.Dr. Aleksandr Çumakov<br />Milli Ruhtan Evrensel İdeale/Prof.Dr. Gönül Bünyadzade<br />Aşk Metafiziği ve S. Halilov'un Aşk Felsefesi'ni Takdim/Senail Özkan<br />Doğu ve Batı Felsefi Gelenekleri Bağlamında Selahaddin Halilov`un<br />Nefs, Ruh ve Beden Anlayışı/Dr. Agil Şirinov<br />Maneviyat Felsefesinde “Benlik” ve “İnsan”:<br />Muhammed İkbal ve Salahaddin Halilov/Dr. Mehriban Kasımova<br />Felsefenin Eski Problemine Yeni Yaklaşım/Yrd. Doç. Dr. Behram Hasanov<br />İslam Düşüncesinde Yenilenmeye Doğru:Efgani’den Halilov’a/Dr.Samira Hasanova<br /></span></div></strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1522431845669270873?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-81485055808561637152011-12-15T08:46:00.002Z2011-12-16T12:59:05.067Z<a href="http://2.bp.blogspot.com/-3zhPqj9f5uE/Tum-1-v_1II/AAAAAAAAAaI/uSWfvyc6eq8/s1600/%25C3%25B6zne%2Bdergi%2Baral%25C4%25B1k%2B2011%25282%2529.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 230px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5686285839118619778" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/-3zhPqj9f5uE/Tum-1-v_1II/AAAAAAAAAaI/uSWfvyc6eq8/s320/%25C3%25B6zne%2Bdergi%2Baral%25C4%25B1k%2B2011%25282%2529.jpg" /></a> <br /><strong>Özne 15. Kitap, Güz-2011 </strong> <br /><strong> <br /><span style="font-size:130%;">Felsefenin Aynasında Siyaset </span> <br /><span style="font-size:130%;"> <br /></span></strong>BU SAYININ EDİTÖRÜ: Prof. Dr. Ali Osman Gündoğan (Muğla Üniv.) <br /><em> <br />İçindekiler</em> <br /></span></strong> <br />Evrenselcilik-Tekilcilik Tartışması Bağlamında <br />Kimlik ve Özgürlük/Doğan Özlem… <br />Hak ve Adalet/Ali Osman Gündoğan……………… <br />Demokrat İnsanın Kimliği/Neliği/Hatice Nur Erkızan…………… <br />Kültür, Çokkültürlülük ve İnsan Hakları/H. Haluk Erdem-Mustafa Günay…………… <br />Siyasetin Hermeneutiği/Mehmet Ulukütük.................... <br />Türkiye’de Sol Düşüncenin Med-Cezirleri/Mehmet Emin Balcı...................... <br />Türk Dünyasında Bütüncül Karakterde Bir Türk Kimliğinin İnşası <br />Açısından İbn Haldun’un Önemi/Ebulfez Suleymanov............................ <br />Siyaset Felsefesi Konusunda Sorular ve Yanıtlar/Oğuz Adanır…………… <br />Spinoza’da Özgürlük Sorunu/Nurgül Karabağ Erdem………………………. <br />Hegel’s View On The Role Of ‘National Spirit’ In ‘History’/Hamdi Bravo……………….. <br />Yapısöküm İlkeleri ve Yazı Sorunu/Şevki Işıklı……………………… <br />Hemingway’in Savaşa Bakışı: İstanbul’da Kurtuluş Savaşı/Serpil Tunçer ........ <br />Mantık Terminolojisinde Semantik Revizyon Sorunu/Hülya Altunya................ <br />Medyanın Felsefesi Yok/Çetin Yiğenoğlu………………… <br />Sanat ve Siyaset Üzerine Sorunsallaştırmalar/İhsan Çetin…………… <br />Deleuze Düşüncesinin Haritalandırılması/Sadık Erol Er............… <br />Kadın/Woman 2000, “Felsefe, Feminizm ve Ötesi”/Nurten Öztanrıkulu Özel………… <br /> <br /><strong>Özel Bölüm: İlk ve Ortaöğretimde Felsefe <br /></strong>Düşünme Eğitiminin Güncel Durumu ve Sorunları/ Betül Çotuksöken…………..…. <br />Türkiye’de Çocuklar İçin Felsefe Kitapları/H. Haluk Erdem………………….. <br />Felsefe Eğitimi ve Öğretimi Üzerine/Mustafa Günay……………………………………. <br />Felsefe Programı Üzerine/Yaşar Küpeli……………………………………………………. <br />Lise Öğrencilerinin Felsefe Dersine Yönelik Tutumları/Cennet Engin Demir-Nilüfer Zincirci……. <br />Çocuklarla felsefe nasıl yapılabilir ya da yazın yoluyla çocuklara felsefe nasıl öğretilir?/Belgin Önal… <br />Felsefe Eğitimi Üzerine/Belgin Önal <br />Çocuk ve Felsefe/Tan Doğan...................... <br /> <br /> <br />İLETİŞİM <br />Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi, <br />Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü 01330 <br />Balcalı/Adana <br /> <br /> <br />e-posta: <br /><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr">mgunay@cu.edu.tr</a> <br />f.mustafagunay@gmail.com <br /><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com">oznefelsefesanat@yahoo.com</a> <br /> <br />Web adresi: <br /><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/">http://oznefelsefesanat.blogspot.com/</a> <br /> <br /> <br /> <br /><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-8148505580856163715?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-55308565186484234042011-12-09T09:01:00.000Z2011-12-09T09:04:58.115Z<a href="http://1.bp.blogspot.com/-tkL1NVKOH38/TuHOie-Y4pI/AAAAAAAAAZ8/kNe84TLZHg4/s1600/future%2Bpast%2Bpresent.bmp"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 167px; DISPLAY: block; HEIGHT: 156px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5684051296543892114" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/-tkL1NVKOH38/TuHOie-Y4pI/AAAAAAAAAZ8/kNe84TLZHg4/s320/future%2Bpast%2Bpresent.bmp" /></a><br /><br /><div><span style="color:#cc0000;"><strong><span style="font-size:180%;">ÖZNE DERGİSİ 2012-2013<br />Gelecek Sayılar:<br /></span></strong></span></div><br /><div><br /><span style="color:#cc0000;">16. sayı, Bahar 2012<br /></span><span style="color:#cc0000;"><span style="font-size:180%;"><strong>HEİDEGGER<br /></strong></span>Editör: Zehragül Aşkın<br />Yazı göndermek için son tarih: 15 Ocak 2012<br />e-posta: </span><a href="mailto:zgerdoganaskin@gmail.com"><span style="color:#cc0000;">zgerdoganaskin@gmail.com</span></a><br /><span style="color:#cc0000;"></span></div><br /><div><br /><span style="color:#cc0000;"><br />17. Sayı, Güz 2012<br /></span><span style="color:#cc0000;"><span style="font-size:180%;"><strong>ROUSSEAU<br /></strong></span>Editör: H. Haluk Erdem-Mustafa Günay<br />Yazı göndermek için son tarih: 15 Haziran 2012<br />e-posta: </span><a href="mailto:hasanhalukerdem@yahoo.com.tr"><span style="color:#cc0000;">hasanhalukerdem@yahoo.com.tr</span></a><br /><span style="color:#cc0000;"></span></div><br /><div><br /><span style="color:#cc0000;"><br />18. Sayı, Bahar 2013<br /></span><span style="color:#cc0000;"><strong><span style="font-size:180%;">FELSEFE ve FEMİNİZM<br /></span></strong>Editör: Hatice Nur Erkızan<br />Yazı göndermek için son tarih: 15 Ocak 2013<br />e-posta: </span><a href="mailto:hnerkizan@yahoo.com"><span style="color:#cc0000;">hnerkizan@yahoo.com</span></a><br /><span style="color:#cc0000;"><br /></span></div><br /><div><br /><span style="color:#cc0000;">19. Sayı, Güz 2013<br /></span><span style="color:#cc0000;"><strong><span style="font-size:180%;">CAMUS<br /></span></strong>Editör: <br />Yazı göndermek için son tarih: 15 Haziran 2013<br /><br /><br /><br />Özne iletişim:<br /></span><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="color:#cc0000;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com</span></a><br /><span style="color:#cc0000;"><br /></span><a href="mailto:f.mustafagunay@gmail.com"><span style="color:#cc0000;">f.mustafagunay@gmail.com</span></a><br /><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#cc0000;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><br /><span style="color:#cc0000;"><br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-5530856518648423404?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-8905721676098457142011-11-16T06:18:00.001Z2011-11-16T06:20:13.490Z<strong>2011<br />Dünya Felsefe Günü<br />Mesajı<br /></strong><br /><br /><br />Dünya Felsefe Günü bu yıl 17 Kasımda, onuncu defa kutlanıyor.<br />Ülkemizde bu, buruk bir kutlama olacak.<br />Cehaletin sorumsuzluğunun sonuçlarını yaşıyoruz yine. Bu, kaçıncı defa?<br /><br /><br />Bunun için bu yıl en başta eğitici olan meslekdaşlarıma seslenmek istiyorum: kitle iletişim araçlarının birçoğunun, varlık nedenlerinin onlara yüklediği sorumluluğu unutarak yaptıkları programları seyreden çocuklarımızı ve gençlerimizi, insan olmanın sorumluluğunu nasıl taşıyabilecekleri üzerinde düşündürebilir misiniz?<br /><br /><br />Bu bağlamda da, kitle iletişim araçlarında çalışan felsefecilere ve felsefeden nasibini almış kitle iletişim araçları mensuplarına seslenmek istiyorum: seyredeni, etik değer sorunları üzerinde canı sıkılmadan düşündürebilecek programlar yapabilir misiniz?<br /><br /><br />Bir de televizyon kanallarında seyrettiğimiz reklamları yapanlara, özellikle de reklamların yayımlanmasını kabul etmekten sorumlu olanlara seslenmek istiyorum: herşeyi kendi amaçları için araç olarak kullananların dünyası için değil de, insan olmaya saygı duyan insanların dünyası için reklamlar yapabilir misiniz?<br /><br /><br /><br />İstanbul, 15 Kasım 2011 <br /><br />İoanna Kuçuradi<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-890572167609845714?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-50297238956250494762011-11-16T06:15:00.001Z2011-11-16T06:16:22.787Z<span style="color:#990000;"><strong>DÜNYA FELSEFE GÜNÜ ETKİNLİĞİ<br /></strong><br />18 Kasım 2011 Cuma saat: 14.00<br />Ankara Üniversitesi Rektörlüğü<br />100. Yıl Konferans Salonu<br />Tandoğan-ANKARA<br /><br />Dinleti<br />Açılış Konuşmaları<br />Prof. Dr. Cemal TALUĞ<br />(Ankara Üniversitesi Rektörü)<br />Prof. Dr. İoanna KUÇURADİ<br />(Türkiye Felsefe Kurumu Başkanı)<br /><br />Açık Oturum<br />‘‘Günümüzün Sorunları Karşısında Felsefe’’<br />Yöneten:<br />Prof. Dr. İoanna KUÇURADİ<br /><br />Konuşmacılar:<br />Doç. Dr. Gülriz UYGUR<br />(Ankara Üniversitesi)<br />Prof. Dr. Halil TURAN<br />(Orta Doğu Teknik Üniversitesi)<br />Doç. Dr. H. Haluk ERDEM<br />(Ankara Üniversitesi)<br /><br />İkram<br /><br />Düzenleyen Kurumlar: Ankara Üniversitesi Rektörlüğü ve Türkiye Felsefe Kurumu</span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-5029723895625049476?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-33893742622637030162011-11-16T06:14:00.001Z2011-11-16T06:14:59.362ZDÜNYA FELSEFE GÜNÜ<br /><br />Tarih: 17 Kasım 2011 Perşembe<br /><br />Yer: Mustafa Necati Konferans Salonu<br /><br />Düzenleyenler: Türkiye Felsefe Kurumu, T.C. Maltepe Üniversitesi Felsefe Bölümü ve Felsefe Kulübü<br /><br />Program Akışı:<br /><br />13:00-14:00<br />“Macit Gökberk Doğa Yürüyüşü”<br /><br />15:00-17:00<br />Belgesel Gösterimi (20 dk.): “Antikçağda Tarsus ve Felsefe”<br />Hazırlayan: Ahmet Umut Hacıfevzioğlu<br /><br />Konuşma (15 dk.): Ahmet Umut Hacıfevzioğlu <br /><br /><br />Konser (45 dk.): Belde Köseoğlu (Piyanist)<br />Sezai Altunel (Tenor)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3389374262263703016?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-12573438039153068672011-11-03T12:10:00.003Z2011-11-03T12:12:37.294Z<span style="font-size:180%;color:#cc0000;">Felsefe Söyleşileri</span><br /><br />Anadolu Üniversitesi Felsefe bölümünün hazırladığı ve<br />her programa farklı bir felsefecimizin katıldığı<br /><br />"Felsefe Söyleşileri" programı<br />TRT OKUL kanalında her hafta şimdilik şu gün ve saatlerde yayınlanıyor:<br />Çarşamba: 13:45<br />Perşembe 19:15<br />Cumartesi 13:45<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1257343803915306867?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-85326098908725489912011-11-03T07:14:00.003Z2011-11-03T07:23:36.182Z<a href="http://2.bp.blogspot.com/-SFRCZi4nItE/TrJAs0dmx2I/AAAAAAAAAZA/gIJhwBUCpoo/s1600/d%25C3%25BCnya%2Bfelsefe%2Bg%25C3%25BCn%25C3%25BC%2B2011.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; DISPLAY: block; HEIGHT: 267px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5670666019554117474" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/-SFRCZi4nItE/TrJAs0dmx2I/AAAAAAAAAZA/gIJhwBUCpoo/s320/d%25C3%25BCnya%2Bfelsefe%2Bg%25C3%25BCn%25C3%25BC%2B2011.jpg" /></a><span style="font-size:180%;"> <span style="color:#990000;">DÜNYA FELSEFE GÜNÜ 2011</span></span><br /><span style="font-size:180%;color:#990000;"><br /></span><span style="color:#990000;"><span style="font-size:130%;">ANKARA'DA DÜNYA FELSEFE GÜNÜ ETKİNLİĞİ<br /></span><br /></span>18 Kasım 2011 Cuma saat: 14.00<br />Ankara Üniversitesi Rektörlüğü<br />100. Yıl Konferans Salonu<br />Tandoğan-ANKARA<br /><br />Dinleti<br />Açılış Konuşmaları<br />Prof. Dr. Cemal TALUĞ<br />(Ankara Üniversitesi Rektörü)<br />Prof. Dr. İoanna KUÇURADİ<br />(Türkiye Felsefe Kurumu Başkanı)<br /><br />Açık Oturum<br />‘‘Günümüzün Sorunları Karşısında Felsefe’’<br />Yöneten:<br />Prof. Dr. İoanna KUÇURADİ<br /><br />Konuşmacılar:<br />Doç. Dr. Gülriz UYGUR<br />(Ankara Üniversitesi)<br />Prof. Dr. Halil TURAN<br />(Orta Doğu Teknik Üniversitesi)<br />Doç. Dr. H. Haluk ERDEM<br />(Ankara Üniversitesi)<br /><br />İkram<br /><br />Düzenleyen Kurumlar: Ankara Üniversitesi Rektörlüğü ve Türkiye Felsefe Kurumu<br /><br />NOT:Adana ve Mersin'de yapılacak etkinlikler ise kısa bir süre sonra duyurulacaktır.<br /><br /><br /><div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-8532609890872548991?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-83482413492708641662011-10-12T12:44:00.003Z2011-11-16T13:14:16.347Z<a href="http://2.bp.blogspot.com/-_VyxHCQBSps/TpWMfO-utyI/AAAAAAAAAY0/djCbgDNjZf8/s1600/heidegger.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 209px; DISPLAY: block; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5662586574713304866" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/-_VyxHCQBSps/TpWMfO-utyI/AAAAAAAAAY0/djCbgDNjZf8/s320/heidegger.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><div><strong>Bahar 2012 sayısı olarak çıkacak olan ÖZNE 16. Kitap Dosya Konusu:<br /></strong><br /><strong><span style="font-size:180%;">Heidegger </span></strong><br /></div><br /><br /><div><br />Bazı Alt başlıklar:<br />Heidegger ve Varlık’ın anlamı sorusu<br />Heidegger ve Ontoloji<br />Heidegger’in Batı Metafizik Tarihine Uyguladığı Destruktion<br />Heidegger ve Fenomenoloji<br />Heidegger ve Hermeneutik<br />Heidegger ve zaman<br />Heidegger ve Bilim<br />Heidegger ve Varoluşculuk<br />Heidegger ve Hümanizm<br />Heidegger ve Sanat<br />Heidegger ve Siyaset<br />Heidegger ve Feminizm<br />Heidegger ve Teoloji<br />Heidegger’de Tarih kavramı ve Tarihsellik<br />Heidegger’de insan sonluluğunun iki biçimi olarak ölümlülük ve hiçlik<br />Heidegger’de Dünya kavramı<br />Heidegger’in hakikat anlayışı<br />Heidegger’de Kaygı kavramı<br />Heideger’de özgürlüğün deneyimi- Ekstatik varoluş ve Yazgı<br />Heidegger’de Dil, Hakikat ve Gerçeklik<br />Heidegger’de Dilin Doğası ve Diyalog<br />Heidegger’de Anlama, Tarih ve Dil<br />Heidegger’in Hermeneutik Anlayışının Kökenleri<br />Heidegger ve Kartezyen Doğrulama Modeli Sorgulaması olarak Bilgi Problemi<br />Heideger ve Modernizm<br />Heidegger ve Postmodernizm<br />Heidegger ve Frankfurt Okulu<br />Heidegger ve Düşünmenin özü<br />Heidegger ve Felsefe<br />Heidegger’in İnsan Anlayışı<br />Heidegger ve Eğitim<br />Heidegger ve şiir<br />Heidegger’de Mitos ve Logos İlişkisi </div><br /><br /><br /><div><br />Yazı yollamak için son tarih:<br />15 Ocak 2012</div><br /><br /><div><br />Bu sayının editörü:<br />Yrd. Doç. Dr. Zehragül Aşkın(Mersin Üniversitesi)<br />e-posta: <a href="mailto:zgerdoganaskin@gmail.com">zgerdoganaskin@gmail.com</a></div><br /><br /><div><br /><br />Özne iletişim:<br />http://oznefelsefesanat.blogspot.com<br /><a href="mailto:f.mustafagunay@gmail.com">f.mustafagunay@gmail.com</a><br />mgunay@cu.edu.tr</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-8348241349270864166?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-13439466165187279242011-10-06T09:28:00.001Z2011-10-06T09:28:56.261ZTvde iki felsefe programı<br /><br />.......................<br />1) Düşünce Kervanı, bugün saat 17.00 de "FELSEFE, MARKSİZM VE DÜNYA SORUNLARI"<br />başlığıyla ekrana geliyor. Programa Alman felsefesinin önemli kişilerinden olan<br />Prof.Dr. Alex Demiroviç ve Doç.Dr. Bihter Somersan katılıyor. Barış Tv, Turksat,<br />D-sart uydularından ve Barıstv.com internet adresinden canlı izlenebiliyor.<br /><br />..........................<br />2) TRT Okul kanalında Anadolu üniversitesi felsefe bölümü öğrencileriyle<br />"felsefe söyleşileri" programları yaptı. Bu hafta itibariyle yayına giriyor.<br />Bugün (6 Ekim 2011) 19:15 te ilk programı izleyebilirsiniz.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1343946616518727924?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-44150173032102953612011-09-23T06:15:00.000Z2011-09-23T06:17:13.322ZTürkiye Felsefe Kurumu<br />UNESCO Türkiye Milli Komisyonu<br />Milli Eğitim Bakanlığı<br /><br /><br /><br />Çalıştay<br /><br />“İlk ve Ortaöğretimde Felsefe Eğitimi”<br /><br />Unesco Türkiye Milli Komisyonu, Türkiye Felsefe Kurumu ve Milli Eğitim Bakanlığı işbirliğiyle düzenlenen “İlk ve Ortaöğretimde Felsefe Eğitimi” çalıştayını onurlandırmanızı dilerler.<br /><br /><br /> Düzenleme Kurulu <br />Tarih: 29-30 Eylül 2011<br />Yer: Başkent Öğretmenevi-Ankara<br /><br />İLK VE ORTAÖĞRETİMDE FELSEFE EĞİTİMİ ÇALIŞTAYI<br />29-30 EYLÜL 2011, Başkent Öğretmenevi- ANKARA<br /><br /><br />29 Eylül 2011: İLKÖĞRETİMDE FELSEFE<br /><br />AÇILIŞ OTURUMU (09:30-10:30) <br />Oturum Başkanı: Prof. Dr. Nabi Avcı (UNESCO Türkiye Millî Komisyonu Eski Başkanı)<br />Prof. Dr. Öcal Oğuz (UNESCO Türkiye Millî Komisyonu Başkanı) <br />Prof. Dr. İoanna Kuçuradi (Türkiye Felsefe Kurumu Başkanı) <br />Prof. Dr. Durmuş Günay (Yükseköğretim Kurulu Yürütme Kurulu Üyesi)<br />Prof. Dr. Nabi Avcı (TBMM Milli Eğitim, Kültür, Gençlik ve Spor Komisyonu Başkanı)<br />Prof. Dr. Ömer Dinçer (Millî Eğitim Bakanı-KATILDIKLARI TAKDİRDE)<br /><br />KAHVE ARASI (10:30-11:00)<br /><br />I. OTURUM: ÇOCUKLAR VE FELSEFE (11:00-13:00) <br /><br />Oturum Başkanı: Funda Kocabıyık (MEB Okulöncesi Eğitimi Genel Müdürü)<br /><br />Betül Çotuksöken (Maltepe Üniversitesi)<br /> <br />H. Haluk Erdem (Ankara Üniversitesi)<br />Taşkıner Ketenci (Mersin Üniversitesi)<br />Harun Tepe (Hacettepe Üniversitesi)<br /><br />ÖĞLE ARASI (13:00-14:00) <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />II. OTURUM: ÇOCUKLAR İÇİN FELSEFE: TELİF FELSEFE KİTAPLARI (14:00-16:00)<br />Oturum Başkanı: Prof. Dr. Sedat Sever (Ankara Üniversitesi Çocuk ve Gençlik Edebiyatı Uygulama ve Araştırma Merkezi Müdürü)<br /><br />Nuran Direk (Türkiye Felsefe Kurumu Çocuklar İçin Felsefe Birimi)<br /><br />İdil Kefeli (Samsun İlkadım Endüstri Meslek Lisesi)<br /><br />Belgin Önal (Gemlik Endüstri Meslek Lisesi)<br /> <br />Tülin Tankut (Kadın Eserleri Kütüphanesi)<br /><br /><br /> (16:00-16:30) KAHVE ARASI<br /><br /><br />III. OTURUM: ÇOCUKLAR İÇİN FELSEFE: ÇEVİRİ FELSEFE KİTAPLARI (16:30-18:30)<br /><br />Oturum Başkanı: Prof. Dr. Onur Bilge Kula (Kültür Bakanlığı Kütüphaneler ve Yayımlar Genel Müdürü)<br /><br />Müren Beykan (Günışığı Kitaplığı)<br /><br />Semih Sökmen-Savaş Kılıç (Metis Yayınları)<br /><br />Fatma Tulum (Pan Yayıncılık)<br /><br />Mehmet Zeki Aydın- Abdullah Karaca (Timaş Yayınları)<br /><br />İsa Aykanat- Can Arden Köprülüyan (Tudem Yayınları)<br /><br />30 Eylül 2011: ORTAÖĞRETİMDE FELSEFE<br /><br />IV. OTURUM: FELSEFE DERSİ PROGRAMI (09:00-11:00)<br />Oturum Başkanı: Prof. Dr. Abdülkadir Çüçen (Uludağ Üniversitesi Felsefe Bölümü Başkanı) <br /><br />Mehmet Ali Dombaycı (Gazi Üniversitesi)<br /><br />Yaşar Küpeli (Felsefeciler Derneği)<br /><br />Gülşen Öz (Türkiye Felsefe Kurumu Çocuklar İçin Felsefe Birimi)<br /><br />KAHVE ARASI (11:00-11:30) <br /><br />V. OTURUM: ÖĞRETMEN EĞİTİMİ (11:30-13:00)<br /><br />Oturum Başkanı: Prof. Dr. Muhittin Şimşek (Yükseköğretim Kurulu Yürütme Kurulu Üyesi)<br /> <br />Ömer Balıbey (MEB Öğretmen Yetiştirme ve Eğitimi Genel Müdürü)<br /><br />Mustafa Günay (Çukurova Üniversitesi) <br /><br />Sevgi İyi (Maltepe Üniversitesi)<br /><br />Şehriban Gözcü-Umut Karagöz (Özel Tevfik Fikret Lisesi) <br /><br /><br />ÖĞLE ARASI (13:00-14:00)<br /><br /><br />VI. OTURUM: FELSEFE DERS KİTAPLARI (14:00-16:00)<br /><br /><br />Oturum Başkanı: Prof. Dr. Betül Çotuksöken (Maltepe Üniversitesi)<br /><br />Sonay Alpay (Ankara Cumhuriyet Lisesi)<br /><br />Yücel Kayıran (Ankara Bahçelievler Deneme Lisesi)<br /> <br />Arslan Topakkaya (Erciyes Üniversitesi) <br /> <br /><br />KAHVE ARASI (16:00-16:30)<br /><br />VII. OTURUM: GENEL DEĞERLENDİRME (16:30-18:00)<br /><br />Oturum Başkanı: Prof. Dr. İoanna Kuçuradi (Maltepe Üniversitesi İnsan Hakları Araştırma ve Uygulama Merkezi Müdürü)<br /><br />Betül Çotuksöken (Maltepe Üniversitesi)<br /> <br />Sanem Yazıcıoğlu (İstanbul Üniversitesi)<br /> <br />Mustafa Açıköz (MEB Talim ve Terbiye Kurulu)<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Düzenleme Kurulu: UNESCO Türkiye Millî Komisyonu Felsefe İhtisas Komitesi<br />Prof. Dr. Harun Tepe <br />Prof. Dr. Betül Çotuksöken<br />Prof. Dr. Abdülkadir Çüçen<br />Prof. Dr. İoanna Kuçuradi<br />Prof. Dr. Halil Turan<br />Doç. Dr. H. Haluk Erdem<br />Doç. Dr. Taşkıner Ketenci<br />Doç. Dr. Sanem Yazıcıoğlu<br /><br /><br /><br /><br />Sponsor: Türk Havayolları LOGO<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-4415017303210295361?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-38394347174545128202011-05-04T12:23:00.001Z2011-05-04T12:23:52.669ZANTİKÇAĞDA TARSUS’LU FİLOZOFLAR<br /><br /><br />Konuşmacı: Uğur Pişmanlık<br /><br /><br /><br />Tarih: 5 Mayıs 2011, Perşembe<br />Saat: 10:30<br />Yer: Hasan Ali Yücel Salonu<br /><br />Düzenleyen: Eğitim Fakültesi Felsefe Grubu Eğitimi ABD<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3839434717454512820?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-56444683437235754842011-04-12T05:44:00.000Z2011-04-12T05:46:22.960Z<a href="http://4.bp.blogspot.com/-JMPkVCoG9yI/TaPm2-VPi3I/AAAAAAAAAYo/aBIoFF8QI9E/s1600/%25C3%25B6zne%2Bdergi%25C3%25B6n.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-JMPkVCoG9yI/TaPm2-VPi3I/AAAAAAAAAYo/aBIoFF8QI9E/s320/%25C3%25B6zne%2Bdergi%25C3%25B6n.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5594568994243709810" /></a><br /><br />ÖZNE 14 . Kitap-Bahar 2011<br /><br />Bu sayının editörü: Prof. Dr. Oğuz Adanır<br /><br />İÇİNDEKİLER<br /><br />Baudrillard ve Türkiye/Oğuz Adanır…………<br />Teknolojik Gelişmeden Nesne Teknolojisine/Oğuz Adanır…….<br />Baudrillard'ı Anlamak /Ufuk Tambaş………………………<br />Fazla İmge Üretimi /Mezula Dragonetti Aydoğan………<br />Simgesel Değis Tokuş ve Ölüm/Emel Yuvayapan…………………………<br />Simgesel Değis Tokuş ve Ölüm /Zehra Zıraman…………………………….<br /> Baudrillard’ın Medya Teorisinin Kaynakları Hakkında Bir Tartışma/Fahrettin Altun………… <br />Gözün egemenliği tarihin sonu mu/ Derya Bayrı………………………………………….<br />Karnaval ve Yamyam ya da Küresel Rekabet Oyunu/Jean Baudrillard…………<br />Sanat Dünyasının Kurduğu Komplo/Jean Baudrillard…………………………………… <br /> Baudrillard ve yabancılaşma /Nuri Bilgin………………………………………<br />Baudrillard İle Söyleşi/Oğuz Adanır-Mustafa Altıntaş……………….<br />Sosyoloji, İdeoloji ve İktidar/Bekir Balkız-Vefa Saygın Öğütle…………………<br />Marxist Adalet Teorisinin Eleştirisi/ Özdeniz Pektaş……………………<br />Şavkar Altınel’in ‘Kensington Parkı’nda Sabah’ Şiirinin Hermeneutik Fenomenolojisi <br />ve Zaman Sorunu/Hale Seval………………… <br /> <br />FELSEFE EĞİTİMİ VE ÇOCUKLAR İÇİN FELSEFE<br /><br />Felsefe Öğretiminde Yeni Bir Model Arayışı Ayşe Teyzenin Çantası/İdil Kefeli….<br /> Çocuklar için Felsefe Eğitiminde Edebi Eserlerin Yeri/Sevgi İyi…………………<br />Felsefe Eğitiminde Edebiyatın Yeri/Mustafa Günay……….<br />Felsefe Öğretimi Edebiyat Yoluyla Yapılabilir mi? Samed Behrengi Örneği/Sümeyye Akdağ…………<br />Neden Çocuklar İçin Felsefe/Nuran Direk…………………………………<br />IPO Tarihçesi 201/Nuran Direk ………………………………..<br />Felsefe Olimpiyatlarından Yazılar/Ceren Akman, Ferhat Taylan, Deniz Günce Demirhisar, Mert Bahadır Reisoğlu, Efe Murat Balıkçıoğlu, Zeynep Pamuk, Büşra Küçük…………………<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-5644468343723575484?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-19283409975959106842011-04-01T10:31:00.000Z2011-04-01T10:32:18.160ZMAKALE ÇAĞRISI<br />KADIN/WOMAN 2000<br />Kadın Araştırmaları Dergisi<br /><br />2000 yılından beri yayın hayatında olan ve çok sayıda bağımsız bilimsel ve uluslararası index tarafından taranan Kadın/Woman 2000 dergisi (Kadın Araştırmaları Dergisi) özel cildi için makale çağrısında bulunmaktadır. Dergi’nin “Felsefe, Feminizm ve Ötesi Özel Cildi” nde aşağıdaki konulara ilişkin değerlendirmeler içeren makaleler beklenmektedir.<br /><br />İlgililerin derginin internet sayfasında (http://kwj2000journal.emu.edu.tr) de belirtilen şartlar içinde hazırlayacakları İngilizce veya Türkçe dillerindeki makaleleri özel cilt editörü Yrd. Doç. Dr. Mustafa Günay’a (mgunay@cu.edu.tr, f.mustafagunay@gmail.com) ya da Dergi Sekreterliğine (jws@emu.edu.tr) göndermeleri gerekmektedir. İlgililere duyurur, şimdiden teşekkür ederiz.<br />Özel cilt 2011 yılı Haziran ve Aralık aylarında iki sayı olarak yayınlanacaktır.<br /><br /><br />FELSEFE, FEMİNİZM VE ÖTESİ<br /><br />Toplumsal cinsiyete dayalı kavrayışlar ve kurgulamalar yaşamın ve kültürün her alanında olduğu gibi felsefe ve düşünce tarihi alanında da karşımıza çıkar. Ancak düşünce ve uygarlık tarihi ataerkil yaklaşım ve söylemin egemenliğinden bağımsız değildir. Bu nedenle felsefe tarihinde ve filozofların söyleminde/öğretilerinde cinsiyetçi anlayışları irdelemek ve nasıl bir kadın ve erkek imgesi/kavramı inşa ettiklerini ortaya koymak büyük önem taşımaktadır. Günümüzde felsefe ve diğer alanlarda feminist anlayışların düşünce tarihine ve felsefi söyleme yönelik sorgulamaları ve eleştirileri yeni düşünce ufukları açmaktadır. Felsefedeki cinsiyetçi anlayışlara kadın çalışmaları toplumsal cinsiyet çalışmaları ve feminist düşünce perspektifinden bir eleştirel bakış hem felsefi söylemin yeniden kurulmasına hem de toplumsal cinsiyet eşitliğine dayalı daha özgür ve demokratik bir ortamın oluşmasına yol açabilir.<br /><br />Kadın/Woman 2000 dergisinin bu özel sayısında felsefe tarihinde ve günümüz felsefesinde toplumsal cinsiyete yönelik kavrayışlar, feminist anlayışlar ve kadın araştırmalarının kuramsal arka planı ve sorunları bağlamında ele alınacaktır.<br /><br />Bazı alt başlıklar:<br /><br />Felsefe tarihinde kadına bakışlar<br />Felsefi bir sorun olarak kadın ve toplumsal cinsiyet<br />Kadın filozoflar konusunda incelemeler/düşünce tarihinde kadınlar<br />Felsefe tarihinin feminist yorumları<br />Felsefe tarihindeki bazı dikotomilerin kadın sorunu bağlamında incelenmesi(özne/nesne, akıl/tutku, beden/zihin vb.)<br />Felsefi gelenek içinde kadının konumlandırılma biçimleri<br />Akıl ve toplumsa cinsiyet üzerine<br />Feminist ontoloji: özcülük ve tarihsellik<br />Feminizm-psikanaliz ilişkisi<br />Feminist bilim eleştirisi<br />Akademik araştırma ve öğretimde feminist düşüncenin yeri<br />Fallosentrik söylemin eleştirisi<br />Feminizmler arası farklılıklar ve çatışmalar<br />Sosyal bilimlerde eril söylemin izleri<br />Felsefe ve bilimde eril retorik ve önyargılar<br />Türk düşünce dünyasında kadınlar<br />Türkiye’de feminist düşünce<br />Eril-dişil geriliminde etik sorunlar<br />Kadına yönelik ayrımcılık, ayrımlar ayrımcılıklar<br />Kültür ve toplumsal cinsiyet<br />Toplumsal cinsiyete dayalı ayrımcılık ve arkaplanı<br />Kadın özgürleşimi önündeki engeller<br />Kadın kimliği: evrensellik, kültürellik ve relativizm<br />Kadın araştırmalarının kuramsal sorunları: disiplinlerarasılık ve ötesi<br /><br /><br />Makale Gönderimi için Tarihler:<br /> Cilt XI (Sayı 1) Cilt XI (Sayı 2)<br />Son göderme tarihleri 31 Ocak 2011 30 Mayıs 2011 <br /><br /> <br /><br /><br />Misafir Editör. Yrd. Doç. Dr. Mustafa Günay<br />Çukurova Üniversitesi, <br />Eğitim Fakültesi, <br />Felsefe Grubu Eğitimi ABD<br />Balcalı-Adana/Türkiye<br />0 (322) 338 60 84-2778<br />mgunay@cu.edu.tr<br />f.mustafagunay@gmail.com<br /><br /><br />Önemli Not: Makale yollama süresi 15 Haziran 2011 tarihine kadar uzatılmıştır.<br /><br /><br /><br />Kadın/Woman 2000’nin indekslendiği yerler: GenderWatch; Contemporary Women’s Issues; General Academic ASAP International; IT One File; General Reference Center; General Reference Center Gold; IT Custom; MLA International Bibliography; Turkologischer Anzeiger; Index Islamicus; EBSCO ve Asos İndeks.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />CALL FOR PAPERS<br /><br />KADIN/WOMAN 2000<br />Women’s Studies Journal<br /><br />Special Volume on Philosophy and Feminizm<br />Articles dealing with the issues below are expected to be reviewed and published at the Special Volume on Philosophy and Feminizm:<br /><br /><br />CALL FOR PAPERS<br />KADIN/WOMAN 2000<br />Women’s Studies Journal<br /> <br />The journal Kadın/Woman 2000 (Women’s Studies Journal) – published since 2000 and indexed in international databases – invites the submission of papers for a Special Issue in Philosophy, Feminism and Beyond. Papers engaging the topics listed below are welcome.<br /> <br />Articles can be submitted in either Turkish or English and directed to the Editor of Special Issues, Assist. Prof. Mustafa Günay (mgunay@cu.edu.tr), (f.mustafagunay@gmail.com) or to the Journal’s secretary (jws@emu.edu.tr). Papers must conform to the style guidelines available at http://kwj2000journal.emu.edu.tr. The Special Issue will be published one volume in two issues in June and December 2011, respectively. <br /> <br />Philosophy, Feminism and Beyond<br />Gender perceptions and constructions, embedded in all areas of life, are also evident in philosophy and the history of thought. The history of thought and civilization is not independent of patriarchal order and discourse. Therefore, it is important to analyze gender perceptions in the history of philosophy and teachings of philosophers, and to unravel what kinds of images of man and woman they have constructed. Questioning thought and philosophical discourse from a feminist perspective expands our horizons. Critical approaches by women’s studies, gender studies and feminist thinking to the understanding of gender in philosophy, not only help to reconstruct philosophical discourse but also create a freer and more democratic existence based on gender equality.<br /> <br />This special issue of Kadın/Woman 2000 seeks articles examining issues on theoretical background and problems related to gender perceptions, feminist approaches and womens’ studies in the history of philosophy as well as the present day philosophy. <br /> <br />Possible topics include:<br /> <br />Perceptions of Women in the History of Philosophy<br />Women and Gender as a Philosophical Question<br />Studies on Women Philosophers / Women in the History of Thought<br />Feminist Perspectives on the History of Philosophy<br />Studies on Dichotomies (subject/object, mind/body etc..) in the History of Philosophy dealing with Women<br />Ways of Positioning Women within the Tradition of Philosophy<br />On Mind and Gender<br />Feminist Ontology: Essentialism and Historicism<br />The relation between Feminism and Psychoanalysis<br />Critique of Feminist Science<br />The Place of Feminist Thinking in Academic Research and Teaching<br />Critique of Phallocentric Discourse<br />Differences and Conflicts among Feminisms<br />Traces of Masculine Discourse in Social Sciences<br />Masculine Rhetoric and Prejudices in Philosophy and Science<br />Women in Turkish Thought<br />Women in Turkish Cypriot Thought<br /> <br />Feminist Thought in Turkey<br />Feminist Thought in Cyprus<br />Ethical Questions in Masculine-Feminine Conflict<br />Discrimination against Women<br />Culture and Gender<br />Discrimination Based on Gender and its Background<br />Obstacles to the Freedom of Women<br />Identity of Women: Universality, Culturalism and Relativism<br />Conceptual Problems of in Women’s Studies: Interdisciplinarity and Beyond <br /> <br />Article submission dates: <br /> <br /> Volume XI (Issue 1) Volume XI (Issue 2)<br />Deadlines 31 January 2011 30 May 2011<br /> <br /> <br />Guest Editor: <br />Assist.Prof Dr. Mustafa Günay<br />Çukurova University, <br />Faculty of Education, <br />Department of the Teaching Philosophy <br />Balcalı-Adana/Turkey<br />0 (322) 338 60 84-2778<br />mgunay@cu.edu.tr<br />f.mustafagunay@gmail.com<br /> <br />Article submission date: 15 June 2011<br /><br />Kadın/Woman 2000 Index and Databases: GenderWatch; Contemporary Women’s Issues; General Academic ASAP International; IT One File; General Reference Center; General Reference Center Gold; IT Custom; MLA International Bibliography; Turkologischer Anzeiger; Index Islamicus; EBSCO ve Asos Index.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />The Kadın/Woman 2000 is Abstracted/indexed in: GenderWatch; Contemporary Women’s Issues; General Academic ASAP International; IT One File; General Reference Center; General Reference Center Gold; IT Custom; MLA International Bibliography; Turkologischer Anzeiger; Index Islamicus; EBSCO; and Asos Index.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1928340997595910684?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-32769511602423091012011-03-21T09:51:00.000Z2011-03-21T09:53:06.717ZMerhaba,<br />Özne'nin 14. sayısı önümüzdeki günlerde çıkacak. Bu sayıda Jean Baudrillard dosyası ve Çocuklar için Felsefe özel bölümüyle yayınlanacak.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3276951160242309101?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-10188324141178658492011-01-28T08:39:00.000Z2011-01-28T08:41:05.482ZÖZNE Dergisinin Güz 2011 Sayısı için (15. Kitap) dosya konusu ve bazı alt başlıklar<br /><br /><br />TÜRKİYE’DE SİYASET VE SİYASET FELSEFESİ<br /><br /><br />Türkiye’de Siyasal Durum: siyaset teorisi ve toplumsal tarih<br />Geçmiş ve gelecek perspektiflerinden siyaset<br />Siyaset ve medeniyet/kültür ilişkisi<br />Türkiye’de siyasi düşünce ve felsefe<br />Türkiye’de siyasal paradigmalar ve felsefi temelleri <br />Siyaset, dil, retorik ve iletişim<br />Siyasal söylemlerde halk/millet/kamu tahayyülleri<br />İdeolojiler ve siyaset<br />Kitle ve siyaset<br />Din, dini gruplar ve siyaset<br />Modernleşme sürecinde siyaset<br />Türkiye’de iktidar ve muhalefet<br />Realite ve idealite olarak Türkiye<br />Gelenek-modernlik geriliminde siyaset<br />Türkiye’de siyaset ve ütopyacı düşünce<br />Siyaset ve değerler<br />Siyaset ve hakikat<br />Siyaset ve hukuk<br />Türk siyasetinde Batı-merkezcilik ve eleştirisi<br /><br /><br />Yazı göndermek için son tarih: 15 Temmuz 2011<br /><br />Bu sayının editörü: Prof. Dr. Ali Osman Gündoğan(Muğla Üniversitesi-Felsefe Bölümü)<br />gundogan@mu.edu.tr<br /><br />Genel Yayın Yönetmeni: Mustafa Günay(Çukurova Üniv.)<br /><br />İletişim: <br />Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi, <br />Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü<br />01330 Balcalı/Adana<br /><br />e-posta: <br />mgunay@cu.edu.tr<br />oznefelsefesanat@yahoo.com<br /><br />Web adresi: http://oznefelsefesanat.blogspot.com<br /><br />Özne hakemli bir yayındır. Yılda iki kez çıkar.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1018832414117865849?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-83554871445265024762010-11-23T06:48:00.003Z2010-11-25T09:19:46.998Z<a href="http://2.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/TOtjtvcCVGI/AAAAAAAAAYI/8AeD18n9o-I/s1600/%25C3%25B6zne%2Bdergi%2Bkapak%2B13.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 229px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5542633403888850018" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/TOtjtvcCVGI/AAAAAAAAAYI/8AeD18n9o-I/s320/%25C3%25B6zne%2Bdergi%2Bkapak%2B13.jpg" /></a><br /><div>ÖZNE'nin 13. sayısı çıkmıştır. </div><div>Kitapçılardan ve internet kitabevlerinden edinebilirsiniz.</div><div></div><br /><br />http://www.idefix.com/kitap/felsefe-ve-gunumuzun-sorunlari-sayi-13-komisyon/tanim.asp?sid=O4NF8RPIO0UGIUV8DU12<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-8355487144526502476?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-65679299381785717292010-11-22T09:33:00.004Z2010-11-22T09:39:13.529Z<a href="http://2.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/TOo5ER_wTlI/AAAAAAAAAX8/16HF-V1Uris/s1600/buadrillard.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 257px; DISPLAY: block; HEIGHT: 196px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5542305037145886290" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/TOo5ER_wTlI/AAAAAAAAAX8/16HF-V1Uris/s320/buadrillard.jpg" /></a> <div><strong>Makale Çağrısı Hatırlatma...</strong></div><div> </div><div>Bahar sayısı için dosya konusu olarak belirlediğimiz</div><div> Jean Baudrillard konusunda çalışmalarınızı bekliyoruz.</div><div>yazı yollamak için son tarih: 30 Kasım 2010.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-6567929938178571729?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-77383783527083964372010-11-17T20:20:00.000Z2010-11-17T20:21:09.742Z“Değerli meslektaşlarım,<br /><br /> “Dünya Felsefe Günü” bu yıl 18 Kasım günü kutlanacak.<br /> <br />8 yıldan beri gitgide daha çok ülkede kutlanan Dünya Felsefe Günü, felsefi bilginin kişinin yaşamı ve kamu yaşamı için önemi konusundaki farkındalığı arttırmış bulunuyor. Ama diğer yandan kimilerinin, felsefenin önemli görülmesinden yararlanma ve felsefeyi felsefeyle ilgisi olmayan amaçlar doğrultusunda kullanma girişimlerinde bulunmalarına yol açıyor. Bu da, felsefeyi temiz tutma çabalarımızı arttırmamızı gerekli kılıyor. <br /><br /><br />Özellikle, en temel amaçlarından biri kişilere, olan bitenlere etik değer bilgisiyle bakabilmeye ve olanı kendi gözleriyle görebilmeye yardım etme olan felsefe eğitiminin, bu amacından saptırılmadan gerçekleştirilebilmesi için, daha çok çalışmamız gerekiyor. <br /><br /><br />Değerli meslektaşlarım, bu düşüncelerle 2010 Dünya Felsefe Gününüzü kutluyor, felsefeyi temiz tutma çalışmalarımızda başarılar diliyorum. <br /><br /><br />Mexico City, 12 Kasım 2010 <br /><br /> Ioanna Kuçuradi<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-7738378352708396437?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-82094258240789222142010-11-02T10:34:00.001Z2010-11-02T10:36:26.109Z<strong>Özne 13. Kitap-Güz 2010 – İçindekiler<br /><br />Felsefe ve Günümüzün Sorunları</strong><br /><br />1. Desizyonizm, Dekonstrüksiyon ve Adalet/ Funda Günsoy Kaya………………………………… <br />2. Ekolojik Anarşizm ve Teknolojinin Ahlakiliği: Murrray Bookchin/ Kemal Bakır…………… <br />3. Başka Kültürlerle Diyalog /Metin Becermen……………………………… <br />4. Hak Olarak Konukseverlik ile Etik Olarak Konukseverliği Günümüzün Göç Problemleri<br /> Çerçevesinde Düşünmek/Serpil Tunç……………………… <br />5. Eşitlik-Eşitsizlik Düşüncesinin Haklılaştırılması ve Fırsat Eşitliği/ Kutsi Kahveci………… <br />6. Aklın Araçsallaşmasında Pragmatizmin Rolü/ Serpil Durğun………………………… <br />7. Sosyoloji, İdeoloji ve İktidar/ Bekir Balkız-Vefa Saygın Öğütle……………………… <br />8. Bilimsel İlerleme, Bilimsel Devrim ve Kuhn/ Mine Kaya Keha………………………… <br />9. Günümüzde Felsefe-Bilim-Toplum İlişkisi Olarak Sosyal Epistemoloji/Güncel Önkal……… <br />10. Popper’in Bilim Felsefesi ve Bilimsel Yöntem Sorunu Üzerine/ Ömer Fatih Tekin <br />11. Hayek Üzerine/ Volkan Ay……………………… <br />12. Diyaspora Üzerine/Mezher Yüksel…………………………………… <br />13. Kant’ın Etik Anlayışında İdelerin Yeri/ Haluk Aşar………………… <br />14. İnanmanın Formları/ Uluğ Nutku- Melek Düşer…………………… <br />15. Dinleyin Sürüngenler! Sahip Olduklarınız Sonunda Size Sahip Oluyor: “David Fincher’ın Dövüş Kulübü Filmi Üzerinden Felsefe ve Tüketim Kültürü İlişkisini Okumak”/ Uğur Batı………… <br />16. Fallusu Anlamak-Pınar Nurhan……………………… <br /><br /><br /><strong>EDİTÖRDEN…</strong><br /> <br />Zihin kargaşasının yaşandığı dünyamızda günümüz sorunlarına felsefeyle bakmanın önemi/değeri tartışmasızdır. Bu değer, felsefenin ele aldığı konuya sınır çizmesinden ve konusunu doğru temellendirmesinden kaynaklanır. Günümüzde yaşanan her türden çatışmanın öncelikle zihinlerde başladığı düşünülürse, felsefi temellendirmelerin gereği de ortaya çıkmaktadır. <br /> <br /> Felsefe ve Günümüzün Sorunları olarak belirlediğimiz bu sayıda ‘‘adalet ve hukuk ilişkisi’’, ‘‘ekolojik anarşizm’’, ‘‘başka kültürlerle diyalog’’, ‘‘hak olarak konukseverlik’’, ‘‘fırsat eşitliği’’, ‘‘aklın araçsallaşması’’, ‘‘iktidar’’, ‘‘bilimsel ilerleme ve bilimsel devrim’’, ‘‘sosyal epistemoloji’’, ‘‘bilimsel yöntem’’, ‘‘liberal demokrasi’’, ‘‘ideler’’, ‘‘inanmanın formları’’, ‘‘tüketim kültürü’’, ‘‘kadın’’, ‘‘diaspora’’ gibi farklı konu/problem içeriklerinde yazılar yer almaktadır.<br /><br /> Özne Dergisi felsefe ve sosyal bilim dünyasında gitgide aranan bir dergi durumuna gelmiştir. Bu başarı tüm dostlarımızındır. Önümüzdeki sayının editörlüğünü değerli meslektaşım Prof. Dr. Oğuz Adanır hocamıza bırakarak diyorum ki: Özne kaldığımız nice Özne’li sayılara… <br />Bu sayının Editörü: Doç. Dr. H. Haluk Erdem (Ankara Üniv.)<br />Genel Yayın Yönetmeni: Mustafa Günay(Çukurova Üniv.)<br /><br />İletişim: <br />Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi, <br />Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü<br />01330 Balcalı/Adana<br /><br />e-posta: <br />mgunay@cu.edu.tr<br />oznefelsefesanat@yahoo.com<br /><br />Web adresi: http://oznefelsefesanat.blogspot.com<br /><br />Özne hakemli bir yayındır. Yılda iki kez çıkar.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-8209425824078922214?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-43462296919917306462010-06-30T08:29:00.002Z2010-06-30T08:30:00.686Z<strong>ÖZNE DERGİSİ YAYIN İLKELERİ</strong><br /><br /> ÖZNE Dergisi yılda iki kez (Bahar ve Güz) yayınlanan hakemli bir dergidir.<br /> Gönderilecek yazılar için yayın ilkelerimiz:<br /><br />1-Yazılar Word Programında Times New Roman 11 punto ile yazılmış olarak gönderilmelidir.<br /><br />2-Yazıların tek aralıklı olarak 10 sayfadan uzun olmaması gerekir.<br /><br />3-Kaynaklara göndermeler ‘metin içi kaynak gösterme’ sistemi (APA biçemi) olarak adlandırılan yöntem göz önüne alınarak yapılmalıdır.<br /><br />4-Yazılarda kısa birer İngilizce ve Türkçe özet olmalıdır.<br /><br />5-Özetin hemen sonunda anahtar kelimeler yer almalıdır.<br /><br />6-Gönderilecek yazıların daha önce hiçbir yerde yayınlanmamış olması zorunludur.<br /><br />7- Yayın kuruluna ulaşan yazılar, öncelikle içerik, yazım kuralları vd. yönlerden yayın kurulu tarafından incelenir ve değerlendirmek üzere isimsiz olarak konu ile ilgili iki hakeme gönderilir. Hakemlerden gelecek görüşler doğrultusunda yazının doğrudan veya kısmen düzeltilerek yayınlanmasına veya aksine karar verilir ve sonuç yazar(lar)a bildirilir. Düzeltme istenen yazıların, en geç bir ay içinde yayın kuruluna gönderilmesi gerekir.<br /> <br />8- Yayınlanan yazılar için yazar(lar)a telif ücreti karşılığında her makale için 3 (üç) adet dergi gönderilir. Yayınlanmayan yazılar geri gönderilmez. Ancak yazar(lar)a bilgi verilir.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-4346229691991730646?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-78440753103055228542010-06-30T08:25:00.003Z2010-06-30T08:27:30.762Z<a href="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/TCr_zoNgwuI/AAAAAAAAAWg/xJJVW-xCPXY/s1600/jean-baudrillard.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 233px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/TCr_zoNgwuI/AAAAAAAAAWg/xJJVW-xCPXY/s320/jean-baudrillard.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5488480358336873186" /></a><br /> <br /> <br /><br /> <br />Bahar 2011 sayısı olarak çıkacak olan<br /><br />ÖZNE 14. Kitap Dosya Konusu:<br /><br /><br /><strong>Jean Baudrillard</strong><br /><br /><br />Yazı yollamak için son tarih: 30 Kasım 2010.<br /><br />Not: Gönderilecek yazıların 10 sayfayı aşmaması gerekir.<br />Yalnızca telif yazılar değerlendirilecektir.<br /><br /><br />Bu sayının editörü: Prof. Dr. Oğuz Adanır(9 Eylül Üniversitesi)<br /><br />e-posta: oguz.adanir@deu.edu.tr<br /><br /><br /><br />http://oznefelsefesanat.blogspot.com/<br />f.mustafagunay@gmail.com<br />mgunay@cu.edu.tr<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-7844075310305522854?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-32945599143760858532010-05-21T18:25:00.001Z2010-05-21T18:26:27.497Z<strong>Özne Aristoteles sayısını <br />şu kitapçılarda bulabilirsiniz</strong>:<br /><br />Ankara: Turhan ve İmge<br /><br />İstanbul: Elif ve Mephisto<br /><br />Antalya: Kitapkurdu<br /><br />Adana: Karahan<br /><br />Erzurum: Üniversite Kitabevi<br /><br />Mersin: Tek Ağaç<br /><br />Diğer şehirlerdeki okuyucularımız abone olabilir ya da tek sayı isteyebilir.<br />Gösterdiğiniz yoğun ilgiye teşekkür ederi. Saygı ve selamlarımızla<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3294559914376085853?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-21647421819640182982010-05-03T07:59:00.002Z2010-05-03T08:10:53.191Z<a href="http://4.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/S96EPAjLZZI/AAAAAAAAAVc/GyLHUtMwlFE/s1600/kapak+Aristoteles.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5466952391054812562" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 216px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/S96EPAjLZZI/AAAAAAAAAVc/GyLHUtMwlFE/s320/kapak+Aristoteles.jpg" border="0" /></a><br /><span style="color:#cc0000;"><strong>Özne Dergisi Kitap: 11-12, Güz 2009-Bahar 2010 Sayısı Çıktı<br /><br /></strong><em>BU SAYININ İÇİNDEKİLER</em><br /><br />Aristoteles: Yaşamı, Yapıtları ve Felsefesi / H. Nur Erkızan<br />Aristoteles’in Ousia’sı ve Substans Kavramı / Ioanna Kuçuradi<br />Aristoteles’in Metafizik’inde Teoloji ve Ontoloji / G. Patzig /Aylin Çankaya<br />Aristoteles’te Düşünme-Varlık İlişkisi ve Nesnellik / Betül Çotuksöken<br />Aristotelesçi Doğa Felsefesi ve Metafizik İlişkisi Bağlamında Boşluğun Reddi / Zeliha Burcu Yılmaz<br />Doğadaki “Madde” ve Doğanın Bilgisi: Aristoteles ve Aristotelesçi Gelenek / J. J. Fitz Gerald / Esra Çağrı<br />“nous poietikos” (intellectus agens) kavramı / Saffet Babür<br />Aristoteles’te Phantasia Üzerine / Esra Çağrı<br />Brentano’da Mental-Fiziksel Olanın Aristotelesçi Kökenleri / Servet Gözetlik<br />Husserl’in Metabaza İlişkin Endişesinin Aristoteles ve Brentano’daki Emsalleri / John K. O'Connor/ Kamuran Gödelek<br />Çağdaş Aristotelesçi Düşüncede İnsan: Nussbaum’un Özcü (Essentialist) İnsan Anlayışı Üzerine Bir İnceleme / H. Nur Erkızan<br />Aristoteles’te Mükemmel Yaşamın Neliği / Aylin Çankaya<br />Aristoteles’in Eudaimonia Üzerine Düşünceleri / T. Nagel / H. Nur Erkızan<br />Aristoteles’in Siyaset Felsefesi / Neşet Toku<br />Aristoteles Felsefesinde Devletin ve Politik Yaşamın Anlamı / Aynur Yurtsever<br />Aristoteles’te Polis’in Doğası Gereği (Esti Phusei) Var Olması Ne Anlama Gelir? / Barış Mutlu<br />Aristoteles, “Aristotelesçi Bir Sosyal Demokrat mıydı?”/ R. Mulgan /Aylin Çankaya<br />Varlık Kavrayışı ile İlgi İçinde Aristoteles Poetikası / İsmail Tunalı<br />Aristoteles’in Güzellik ve Sanat Üzerine Olan Görüşleri / Sara Çelik<br />Aristoteles’in “Poetika”sında Mimesis’in Dönüştürülmesi / Celal Gürbüz<br />Aristoteles’te Mimesis Kavramı / Zehragül Aşkın<br />Aristoteles’e Göre Retorik / Metin Bal<br />Aristotelesçilik / H. Nur Erkızan<br /><br />Özne’nin bu sayısı büyük boy 200 sayfadır.<br /><br />ÖZNE DERGİSİ<br />Genel Yayın Yönetmeni: Mustafa Günay(Çukurova Üniv.)<br />Bu sayının Editörü: Prof. Dr. Hatice Nur Erkızan (Muğla Üniv.)<br />Editör Yardımcıları: Aylin Çankaya-Esra Çağrı(Muğla Üniv.)<br /><br />İletişim:<br />Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi, Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü<br />01330 Balcalı/Adana<br />e-posta:<br /></span><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#cc0000;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><span style="color:#cc0000;"><br /></span><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="color:#cc0000;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a><span style="color:#cc0000;"><br />Web adresi: </span><a href="http://ozne.blogspot.com/"></a><br /><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="color:#cc0000;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com/</span></a><span style="color:#cc0000;"><br /><br />Özne hakemli bir yayındır.<br />Yılda iki kez çıkar.<br /><br /><br />Bireysel Abonelik: 30 TL<br />Kurumsal Abonelik: 60 TL<br />Posta çeki: 1097014-Mustafa Günay adına<br /><br />Tek adet istekler 20 TL (dergi ve kargo ücreti birlikte)<br /><br /><strong>Gelecek Sayı:</strong><br /><br />Felsefe ve Günümüzün Sorunları<br />(GÜZ 2010)<br /><br /><br /><br /></span><div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-2164742181964018298?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-70732902098273243062009-11-19T11:01:00.000Z2009-11-19T11:02:07.798Z<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SwUllswVpVI/AAAAAAAAAVA/t8YKrthEH2U/s1600/Philosophy+g%C3%BCn%C3%BC.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 217px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SwUllswVpVI/AAAAAAAAAVA/t8YKrthEH2U/s320/Philosophy+g%C3%BCn%C3%BC.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405768257327441234" border="0" /></a><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:180%;" >Dünya Felsefe Gününüz kutlu olsun..</span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-7073290209827324306?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-52570703323748442732009-11-17T08:53:00.006Z2009-11-17T08:58:32.979Z<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SwJkwpD4p0I/AAAAAAAAAUw/Z8lx2jqgVdk/s1600/%C3%B6zne+10+kapak.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 195px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SwJkwpD4p0I/AAAAAAAAAUw/Z8lx2jqgVdk/s320/%C3%B6zne+10+kapak.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5404993289616664386" border="0" /></a><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(204, 0, 0);">Özne</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(204, 0, 0);">Yıl:6, Kitap: 10, Bahar 2009</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">ISBN: 978-9944-5093-3-6</span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Genel Yayın Yönetmeni: Mustafa Günay</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">(Çukurova Üniv.)</span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Danışma Kurulu:</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Oğuz Adanır (9 Eylül Üniv.),</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Hasan Aslan(Akdeniz Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Sara Çelik(Mersin Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Doç. Dr. Sebahattin Çevikbaş(Atatürk Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Pof. Dr. Betül Çotuksöken(Maltepe Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. A. Kadir Çüçen(Uludağ Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Doç. Dr. Zeynep Direk(Galatasaray Üniv.),</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Doç. Dr. Işık Eren (Uludağ Üniv.),</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Doç. Dr. Hatice Nur Erkızan(Muğla Üniv.),</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Sevinç Güçlü(Akdeniz Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Adnan Gümüş(Çukurova Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Ali Osman Gündoğan(Muğla Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof.Dr. Selahattin Halilov (Şark-Garp Felsefe Enstitüsü-Azerbaycan), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Rahmi Karakuş(Sakarya Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Uluğ Nutku, </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Doğan Özlem(Yeditepe Üniv.), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Yrd. Doç. Dr. Solmaz Zelyut(Ege Üniv.).</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Dr.Ebulfez Suleymanov (Azerbaycan Milli</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);"> İlimler Akademisi Felsefe, Siyaset ve Hukuk Arastırmaları Enstitusu), </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Yrd. Doç. Dr. Ali Utku (Atatürk Üniv.),</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Prof. Dr. Mustafa Yıldırım(Atatürk Üniv.), </span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Yayın Kurulu: </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Sara Çelik, Mustafa Günay, Mehmet Özcan, Gülsun Dülgeroğlu.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Sunu’dan</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(204, 0, 0);font-size:100%;" >Kriz (bunalım, buhran) kavramının günlük yaşamda da daha çok ekonomik, psikolojik ve tıbbi olaylarla ilgili olarak kullanıldığını saptayabiliriz. Bu nedenle kriz kavramının anlam içeriğinde de ekonomik, psikolojik ve tıbbi anlamlar ve imgeler daha belirgindir. Bireyler kadar toplumlar da bazı dönemlerde bunalımlar yaşamaktadırlar. Bir bakıma bunalım, insani varoluşun ve sosyal yaşamın önemli bir olgusudur.<br /><br />İnsanlığın yaşadığı krizlerin/bunalımların ufuk açıcı felsefelerin doğmasına imkan tanıdığını ve aynı zamanda ufuk açıcı felsefelerin de söz konusu krizlere çözüm arayışı olarak, yeni bakış açıları ve yeni yollar önerdiklerini görebiliriz. Aynı şey sanat için de söz konusudur. Bunalım/kriz dönemleri aynı zamanda eleştirel ve yaratıcı düşünmeyi de teşvik eden ve harekete geçiren etkenlerin yoğunlaştığı zamanlardır. Kriz dönemlerinde ortaya çıkan felsefeler, hangi konu ve problemi işlerse işlesinler, söz konusu krizin etkisini gösterirler. Pek çok bakımdan 20. yüzyılın çeşitli filozoflar ve sosyal bilimciler tarafından bir “bunalım-kriz yüzyılı” olarak değerlendirildiğini görebiliriz.<br /><br />Bu sayının dosyasını oluşturan yazılar, özellikle varoluşçu felsefenin temel kavramları ve problemleri bağlamında bunalım konusunu ele almaktadır. Diğer yazıların da ilginizi çekeceğini umuyoruz.<br /><br />Güz 2009 sayısı olarak yayınlanacak Özne 11. Kitap’ın “Aristoteles ve Felsefesi” dosyasının hazırlıkları sürüyor.<br /><br />2010 Bahar sayısı ise “Felsefe ve Günümüz Sorunları”na ayrıldı. Bu konuda katkılarınızı bekliyoruz.<br /><br />Yeniden buluşmak umuduyla.<br />Saygılarımızla<br /><br /></span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">10. kitabın içindekiler</span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bir Bunalım Çağı Felsefesi Olarak; Varoluşçuluk /Yasemin Akış…3</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Varoluşsal Bunalım: Absurd’deki Başkaldırı </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">veya Absurd Bilinçlenme /Zehragül Aşkın…9</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Umut Etmemenin Olanaksızlığı/Derya Bayrı…15</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Tarihilik Açısından Bunalım mı, Evrim mi?/Bozkurt Güvenç…20</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Felsefeye Bakışlara Bir Bakış/Uluğ Nutku…23</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">İyinin Varlığı ve Anlamı Üzerine Etik Nesnelciliğin İki Türü ve Eleştiriler/Sara Çelik…27</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Psikolojiyi Yeniden Düşünmek/Betül Çotuksöken…37</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Nominalizmin Etik ve Politik Sonuçları ve Türkiye’deki Görünümleri Üzerine </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bir İnceleme (I)/ H.Nur Erkızan…41</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">R.G. Collingwood’un Tarih Felsefesinde Soru-Yanıt Yöntemi Işığında </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Türk Harf Devrimi Üzerine Bir Bakış/H. Haluk Erdem…54</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Heidegger’in Felsefesinde Herakleitos’un Logos Anlayışının Yorumu/ Burcu Akpınar Topcu…60</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Şiirler/İlyas Tunç…71</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Özne Dergisi Yayın İlkeleri….75</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Gelecek Sayının Duyurusu…76</span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">İletişim: </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi, </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">01330 Balcalı/Adana</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">e-posta: </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">mgunay@cu.edu.tr</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">oznefelsefesanat@yahoo.com</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Web adresi: </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">http://oznefelsefesanat.blogspot.com</span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Özne hakemli bir yayındır. </span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Yılda iki kez çıkar. </span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bireysel Abonelik: 25 TL</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Kurumsal Abonelik: 50 TL</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Posta çeki: 1097014-Mustafa Günay adına</span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-5257070332374844273?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-3141139135391200762009-07-16T09:04:00.004Z2009-07-16T09:10:16.059Z<a href="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/Sl7tniiQjQI/AAAAAAAAAUQ/p0Jy8rVfkAI/s1600-h/dünya.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5358981870158646530" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 281px; CURSOR: hand; HEIGHT: 280px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/Sl7tniiQjQI/AAAAAAAAAUQ/p0Jy8rVfkAI/s320/d%C3%BCnya.bmp" border="0" /></a><br /><div><em></em></div><br /><div><em></em></div><br /><div><em><span style="color:#ffffff;">Bahar 2010 sayısı olarak çıkacak olan</span></em></div><br /><div><span style="color:#ffffff;"><em><strong>ÖZNE 12. Kitap Dosya Konusu:</strong></em><br /></span><strong><br /><span style="color:#ffffff;">Günümüzün Sorunları ve Felsefe</span></strong><span style="color:#ffffff;"><br /><br />Bazı Alt başlıklar:<br /><br />Günümüzde zamanın tini ve felsefe<br />Günümüzde eleştirel/yaratıcı düşünce ve felsefe<br />Günümüzde siyasal problemler ve felsefe<br />Günümüzde ahlaki problemler ve felsefe<br />Günümüzde eğitimsel problemler ve felsefe<br />Günümüzde bilim ve felsefe<br />Günümüzde teknoloji ve felsefe<br />Günümüzde insan hakları ve felsefe<br />Günümüzde global problemler ve felsefe<br />Günümüzde kültürel diyalog ve felsefe<br />Günümüzde küresellik/yerellik ve felsefe<br />Günümüzde kimlik/farklılık sorunları ve felsefe<br />Günümüzde ırkçılık/ayrımcılık ve felsefe<br />Günümüzde terör/şiddet ve felsefe<br />Günümüzde insan değerleri ve felsefe<br />Günümüzde doğa-insan ilişkisi ve felsefe<br />Günümüzde uygarlık ve felsefe<br />Günümüzde tüketim kültürü ve felsefe<br />Günümüzde sanat ve felsefe<br />Günümüzde estetik problemler ve felsefe</span></div><br /><div><br /><br /><span style="color:#ffffff;"><strong>Yazı yollamak için son tarih: 15 Kasım 2009.</strong><br /><br /><br />Bu sayının editörü: Yrd. Doç. Dr. H. Haluk Erdem<br /><br />e-posta: </span><a href="mailto:hnerkizan@yahoo.com"></a><a href="mailto:hasanhalukerdem@yahoo.com.tr"><span style="color:#ffffff;">hasanhalukerdem@yahoo.com.tr</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /><br /><br /></span><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="color:#ffffff;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com/</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /></span><a href="mailto:f.mustafagunay@gmail.com"><span style="color:#ffffff;">f.mustafagunay@gmail.com</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /></span><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#ffffff;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><span style="color:#ffffff;"> </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-314113913539120076?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-32083825154128218052009-05-13T05:58:00.001Z2009-05-13T06:02:28.378Z<a href="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SgphySDZKnI/AAAAAAAAASw/17X_GGP6S4Y/s1600-h/200px-Aristoteles_Louvre.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335184225041197682" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 267px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SgphySDZKnI/AAAAAAAAASw/17X_GGP6S4Y/s320/200px-Aristoteles_Louvre.jpg" border="0" /></a><span style="color:#000099;"> </span><span style="color:#990000;"><strong>Güz 2009 sayısı olarak çıkacak olan </strong><br /></span><span style="color:#990000;"><strong>ÖZNE 11. Kitap Dosya Konusu:<br /></strong><br /><br /><strong>Aristoteles ve Felsefesi</strong><br /><br /><br />Bazı Alt başlıklar:<br /></span><br /><span style="color:#990000;"><strong>Aristoteles’in Yaşamı ve Yapıtları Üzerine<br />Aristoteles ve Önceki Felsefe<br />Aristoteles’in Metafiziği ve Ontolojisi<br />Aristoteles’te Doğa Felsefesi<br />Aristoteles’te Zaman<br />Aristoteles’te Hayal Gücü Üzerine<br />Aristoteles’in Nikomakhos Ahlakı’nda Düşünmenin Yeri<br />Aristoteles’te Mükemmel Yaşam<br />Aristoteles’te Ruh ve Psikoloji<br />Aristoteles’te Politika<br />Aristoteles’te İnsan<br />Aristoteles ve Retorik<br />Aristoteles’te Tragedya, Edebiyat ve Sanat<br />Aristoteles’te Tanrı<br />Aristoteles’te Mantık<br />Aristoteles ve Platon<br />Doğu ve İslam Felsefesinde Aristoteles<br />Batı Felsefesinde Aristoteles<br />Aristoteles ve Aristotelesçi Akımlar<br /></strong><br /><br /><em><strong>Yazı yollamak için son tarih: 15 Ağustos 2009.</strong></em><br /><br /><br />Bu sayının editörü:<br />Doç. Dr. Hatice Nur Erkızan<br />e-posta: </span><a href="mailto:hnerkizan@yahoo.com"><span style="color:#990000;">hnerkizan@yahoo.com</span></a><br /><span style="color:#990000;"><br /></span><br /><br /><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="color:#990000;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com</span></a><br /><a href="mailto:f.mustafagunay@gmail.com"><span style="color:#990000;">f.mustafagunay@gmail.com</span></a><br /><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#990000;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><br /><span style="color:#990000;"><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3208382515412821805?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-7645470655575922982009-01-22T07:52:00.001Z2009-01-22T07:52:49.168ZÜç yazı siteye eklendi. İyi okumalar…<br /><br />Benjaminia bir duruştur/ELİF TÜRKÖLMEZ<br /><br />Varlık ve Zaman Türkçe evinde/Süreyya Su<br /><br />Marx, Kant ve ‘biz’.../AHMET ÖZ<br /><br />http://felsefedefteri.blogspot.com<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-764547065557592298?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-42202473446476114062008-12-31T13:50:00.001Z2009-01-02T06:53:59.055Z<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SV26AHqI4QI/AAAAAAAAAQQ/NNlvECN3utM/s1600-h/%C3%96ZNE+9+%C3%B6nve+arka+kapak.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 230px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SV26AHqI4QI/AAAAAAAAAQQ/NNlvECN3utM/s320/%C3%96ZNE+9+%C3%B6nve+arka+kapak.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286586048821387522" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_GwThUJN_a68/SVt4vyxobtI/AAAAAAAAAQI/4xk9CcjwWLc/s1600-h/%C3%96zne+9+%C3%B6n+kapak.jpg"> </a><br />ÖZNE 9. Kitap<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-4220247344647611406?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-15430460368691815642008-12-30T07:20:00.001Z2008-12-30T07:22:13.664ZBahar 2009 sayısı olarak çıkacak olan<br />ÖZNE 10. Kitap Dosya Konusu:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(51, 51, 255);">Felsefe ve Sosyal Bilimlerde Bunalım Teması</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bazı Alt başlıklar:</span><br /><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">İnsan ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Varoluş ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Kültür ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bunalım çağında felsefe</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Doğu, Batı ve Başka kültürlerde bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Sanat, edebiyat ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bunalım ve yaratıcılık</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bunalım ve tinsellik</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Akıl ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Değerler ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Anlam, anlamsızlık ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Birey, toplum ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Zaman ve bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bunalım kuramları ve kuramlarda bunalım</span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">Bunalım ve eleştiri.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">Yazı yollamak için son tarih: 20 Mart 2009.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">İletişim: </span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi, </span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">01330 Balcalı/Adana</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">e-posta: </span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">mgunay@cu.edu.tr</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">oznefelsefesanat@yahoo.com</span><br /> <br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Özne hakemli bir yayındır. </span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Yılda iki kez çıkar. </span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1543046036869181564?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-10851237974842561012008-12-30T07:14:00.003Z2009-01-22T07:56:26.825Z<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:70.85pt 70.85pt 70.85pt 70.85pt; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Normal Tablo"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p style="font-weight: bold;" class="MsoNormal"> <span style=""> <br /></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=""> </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >ÖZNE 9. KİTAP<o:p></o:p></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"> </span> <br /></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;"> <br /></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">İÇİNDEKİLER</span></p><p class="MsoNormal"> <br /><b style=""><o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">İnsan Doğasında Aklın Yeri Üzerine Bir Deneme/Sara Çelik</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> <br /></o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Mantıkçı Pozitivizmden Eleştirel Rasyonalizme Giden Süreçte </p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Duyum-Akıl Çekişmesi/Eyüp Erdoğan</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">William Paley’de Akıl-İman ve Duyu İlişkisi/Güncel Önkal</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Determinizm-İndeterminizm Karşıtşılığında Tarihsel Aklın</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><span style=""> </span>Kategorial Çözümlenişi/Zehra Gül Aşkın</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Akıl Üzerine Analitik <span style=""> </span>İrdelemeler/Mahmut Özturan</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Heidegger’de Metafizik ve Sanat/Haydar Öztürk</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Marx’da Zaman Üzerine Felsefi Bir Açımlama/Abdullah Şevki</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Postmodernizm ve Tarih/Richard J. Evans-Çev. İlyas Tunç</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Arthur Schopenhauer/Emile Brehier-Çev. Celal Gürbüz</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Suskunluğun Arkeolojisini Kurmak/Sadık Erol Er</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Arslan Ustam’ın Ardından/Güncel Önkal</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Felsefe, Bilim ve Ahlak Olmadan Toplum Olmaz/Arslan Kaynardağ</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> <br /></o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">İletişim:</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><span style=""> </span>Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi,</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><span style=""> </span>Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">01330 Balcalı/Adana</p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">e-posta: </p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="text-decoration: none;">mgunay@cu.edu.tr</span></a></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="text-decoration: none;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a></p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="text-decoration: none;"> <br /></span></a></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Web adresi: <a href="http://ozne.blogspot.com/"></a></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="text-decoration: none;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com</span></a></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p><iframe style="display: block;" id="richeditorframe"></iframe></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Özne hakemli bir yayındır. </p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Yılda iki kez çıkar. <br /></p><p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"> <br /></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Tek sayı: 10 TL</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Bireysel Abonelik: 25 TL</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Kurumsal Abonelik: 50 TL</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal">Posta çeki: 1097014-Mustafa Günay adına</p> <p style="color: rgb(204, 0, 0);" class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1085123797484256101?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-15727531096405475372008-07-01T11:53:00.003Z2008-07-01T11:57:52.050Z<a href="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/SGobGI8EL5I/AAAAAAAAAKU/OuGC1MeLzCw/s1600-h/özne+8+kapak+ön.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218012910554722194" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/SGobGI8EL5I/AAAAAAAAAKU/OuGC1MeLzCw/s320/%C3%B6zne+8+kapak+%C3%B6n.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><span style="color:#cc0000;">Değerli okurlarımız,<br />Özne’nin 8. sayısı çıktı. </span><br /><span style="color:#cc0000;">Ancak bu sayıyı dağıtıma veremediğimiz için kitapçılarda bulunmamaktadır. Bu nedenle yeni sayımızı edinmek isteyenler bizimle iletişim kurarlarsa, dergi adreslerine gönderilecektir. </span><br /><br /><span style="color:#cc0000;">Tek sayı+gönderim ücreti: 10 YTL.<br />Bireysel abonelik: 25 YTL<br />Kurumsal abonelik: 50 YTL.<br />Posta çeki: 1097014 (Mustafa Günay adına)</span><br /><span style="color:#cc0000;"></span><br /><br /><span style="color:#cc0000;">Dergi bedelini posta çeki hesabına yatırıp, bize bilgi verirseniz derginiz verdiğiniz adrese gönderilecektir.<br />Saygılarımızla<br /><br />Özne Yayın Kurulu<br /><br /><br /></span><span style="color:#cc0000;"><strong><span style="font-size:130%;">ÖZNE 8. Kitap İçindekiler</span><br /></strong><br />“Türkiye’yi Düşünmek” Dosyası:<br /><br />Avrupa ve Türkiye, Nasıl Bir Felsefe?-Gerrit Steunebrink ile Söyleşi/ Güncel Önkal<br />Bir Toplumsal Değişim Modeli Olarak Türk Devrimi ve Günümüz Türkiye’si/ Mesut Yıldız<br />Bilim, Pozitivizm, Siyasa/Eyüp Erdoğan<br />Üç Tarz-ı Siyasetin Epistemolojisi/Mehmet Özcan<br />Doğu-Batı Sorununa Takiyettin Mengüşoğlu’nun Bakışı/ Taşkıner Ketenci<br />Modern Türkiye’de İslamcılık ve Küreselleşme İlişkisi/ A.Kadir Çetin<br />Atatürkçülüğün Aydınlanmacı Dinamikleri Işığında Türkiye’yi Düşünmek/Sara Çelik<br />Günümüzde Türkiye, Dünya, Eleştirel Düşünce ve Atatürk/ Yaman Örs, Burcu Baytemir<br /><br />Türkiye Nasıl Kurtulur?/ Tan Doğan<br />Türkiye’yi Düşünmek/Sibel Öztürk Güntöre<br /><br />Anadolu Dergisinden İki Yazı Hakkında Kısa Bir Giriş: Taşkıner Ketenci<br />Asl-ı Hakikat/ Mehmet Halit<br />Anadolu Cumhuriyetinin Maarif Mefkuresi/ İrfan Nabi<br /><br />Türk ve Alman Şiirinde Şairlerin Benliklerinin Dışavurumu/ Ahmet Sarı<br />Doğu ve Batı Düşüncesinde İçsel Bilgi/ Könül Bünyadzade<br />Selahattin Halilov İle Söyleşi: Doğu, Batı ve Felsefi Yaklaşımlar Üzerine/Mustafa Günay<br />Doğu mu Haklı Batı mı?/ Olcay Yılmaz<br /><br />Geleceğin Ailesinin Geçirdiği Tarihsel Yol/Ebulfez Süleymanov<br /><br />Pierre Bourdieu’da “Habitus” ve “Hayat tarzı alanı” Kavramları’nın İlişkisi Üzerine/ Arslan Topakkaya<br />Heidegger’de Varlık ve Zaman/Zehragül Aşkın<br />Heidegger’in Zaman Anlayışıyla Karşılaştırmalı Olarak Levinas’ın Zaman Anlayışı/ Burcu Akpınar<br />Kant’ın Yetiler Öğretisi Üzerine/ Süreyya Su<br />Theodor W. Adorno’ya Göre Balzac’ı Okumak/ Adem Palabıyık<br />Çağdaş Bir Fransız Filozofu: Quentin Meillassoux ve Düşüncesi/ Abdullah Şevki<br />Türkiye’de Maurice Blonchot’yu Düşünmek: Yazarken Dünyanın En Çok Susan Adamı/Yeşim Keskin-Volkan Çelebi<br />Felsefeyi Terk Etmiş Bir Dünyada Yozlaşma/ Ata Demir<br /><br />Müzakereler Üzerine Notlar/Sadık Erol Er<br />Neyi Yazıyoruz/ Arda Cevahir<br />Felsefece(şiir)/Tan Doğan<br /></span><br /><span style="color:#cc0000;"></span><br /><br /><span style="color:#cc0000;">Web:<br /></span><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="color:#993300;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com</span></a><br /><span style="color:#cc0000;"></span><br /><br /><span style="color:#cc0000;">e-posta:<br /></span><span style="color:#000099;"><a href="mailto:f.mustafagunay@gmail.com">f.mustafagunay@gmail.com</a></span><br /><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#000099;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><br /><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="color:#000099;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a><br /><span style="color:#cc0000;"><br /><br /><br /></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1572753109640547537?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-86289762375920859352008-04-16T10:42:00.005Z2008-04-28T10:10:18.928Z<a href="http://bp2.blogger.com/_GwThUJN_a68/SBWflb_C3uI/AAAAAAAAAIs/9MpQu5JY5Ew/s1600-h/özne+8+kapak+ön.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5194233210757897954" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp2.blogger.com/_GwThUJN_a68/SBWflb_C3uI/AAAAAAAAAIs/9MpQu5JY5Ew/s320/%C3%B6zne+8+kapak+%C3%B6n.jpg" border="0" /></a>ÖZNE'nin yeni sayısı çıkmak üzere...<br /><div><strong></strong></div><div><strong>Kısa bir süre içinde kitapçılarda olacak olan yeni sayımızın içeriği şöyledir.</strong><br /><strong>Özne'yi bulamayan okuyucularımızın abonelik yoluyla ulaşabileceklerini de hatırlatırız. Saygılarımızla</strong><br /><br /></div><strong></strong><br /><div><br /><strong>ÖZNE 8. Kitap</strong><br /><br /><em>İçindekiler<br /></em><br /><span style="font-size:130%;">“Türkiye’yi Düşünmek”</span> Dosyası:<br /><br /><br /><span style="color:#cc0000;">Avrupa ve Türkiye, Nasıl Bir Felsefe?-Gerrit Steunebrink ile Söyleşi/ Güncel Önkal Bir Toplumsal Değişim Modeli Olarak Türk Devrimi ve Günümüz Türkiye’si/ Mesut Yıldız<br />Bilim, Pozitivizm, Siyasa/Eyüp Erdoğan<br />Üç Tarz-ı Siyasetin Epistemolojisi/Mehmet Özcan<br />Doğu-Batı Sorununa Takiyettin Mengüşoğlu’nun Bakışı/ Taşkıner Ketenci<br />Modern Türkiye’de İslamcılık ve Küreselleşme İlişkisi/ A.Kadir Çetin Atatürkçülüğün Aydınlanmacı Dinamikleri Işığında Türkiye’yi Düşünmek/Sara Çelik </span></div><div><span style="color:#cc0000;"></span> </div><div><span style="color:#cc0000;">Günümüzde Türkiye, Dünya, Eleştirel Düşünce ve Atatürk/ Yaman Örs, Burcu Baytemir <br /><br /><br />Türkiye Nasıl Kurtulur?/ Tan Doğan<br />Türkiye’yi Düşünmek/Sibel Öztürk Güntöre<br /><br />Anadolu Dergisinden İki Yazı Hakkında Kısa Bir Giriş: Taşkıner Ketenci <br />Asl-ı Hakikat/ Mehmet Halit<br />Anadolu Cumhuriyetinin Maarif Mefkuresi/ İrfan Nabi<br /><br /><br />Türk ve Alman Şiirinde Şairlerin Benliklerinin Dışavurumu/ Ahmet Sarı </span></div><div><span style="color:#cc0000;"></span> </div><div><span style="color:#cc0000;">Doğu ve Batı Düşüncesinde İçsel Bilgi/ Könül Bünyadzade </span></div><div><span style="color:#cc0000;">Selahattin Halilov İle Söyleşi: Doğu, Batı ve Felsefi Yaklaşımlar Üzerine/Mustafa Günay <br />Doğu mu Haklı Batı mı?/ Olcay Yılmaz<br /><br />Geleceğin Ailesinin Geçirdiği Tarihsel Yol/Ebulfez Süleymanov<br /><br /><br />Pierre Bourdieu’da “Habitus” ve “Hayat tarzı alanı” Kavramları’nın İlişkisi Üzerine/ Arslan Topakkaya<br />Heidegger’de Varlık ve Zaman/Zehragül Aşkın<br />Heidegger’in Zaman Anlayışıyla Karşılaştırmalı Olarak Levinas’ın Zaman Anlayışı/ Burcu Akpınar</span></div><div><span style="color:#cc0000;"></span> </div><div><span style="color:#cc0000;">Kant’ın Yetiler Öğretisi Üzerine/ Süreyya Su</span></div><span style="color:#cc0000;"><div><br />Theodor W. Adorno’ya Göre Balzac’ı Okumak/ Adem Palabıyık </div><div>Çağdaş Bir Fransız Filozofu: Quentin Meillassoux ve Düşüncesi/ Abdullah Şevki </div><div><br />Türkiye’de Maurice Blonchot’yu Düşünmek: Yazarken Dünyanın En Çok Susan Adamı/Yeşim Keskin-Volkan Çelebi<br />Felsefeyi Terk Etmiş Bir Dünyada Yozlaşma/ Ata Demir<br /><br />Müzakereler Üzerine Notlar/Sadık Erol Er </div><div>Neyi Yazıyoruz/ Arda Cevahir Felsefece(şiir)/Tan Doğan</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-8628976237592085935?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-4195898642907992342008-02-14T07:21:00.004Z2008-02-14T07:33:03.381Z<a href="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/R7PsvQnv17I/AAAAAAAAAHw/dhNHGL2oYkI/s1600-h/04_sevgiustune.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5166733494183778226" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/R7PsvQnv17I/AAAAAAAAAHw/dhNHGL2oYkI/s320/04_sevgiustune.jpg" border="0" /></a><br /><div><a href="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/R7PsXQnv16I/AAAAAAAAAHo/ZERp-KDjzfU/s1600-h/gasset.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5166733081866917794" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/R7PsXQnv16I/AAAAAAAAAHo/ZERp-KDjzfU/s320/gasset.jpg" border="0" /></a><br /><strong><span style="font-size:180%;">Ortega Y Gasset’e Göre Aşkın Boyutları ve Ayrımları</span></strong><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn1" name="_ftnref1"><strong><span style="font-size:180%;">[*]</span></strong></a><br /></div><div><strong>Sâra ÇELİK</strong></div><div></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>GİRİŞ<br />20. yüzyılda birey, yaşam, toplum ve toplumsal sorunlar üzerine duyarlı ve sorumlu bir düşünür kimliği ile yazan Jose Ortega Y Gasset ele aldığı her kavram ve konuya çözümleyici bir açıklık getirmenin yanı sıra, zengin ve doyurucu içerimler kazandırmayı da bilmiştir. Bu arada sevgi konusunu da görmezlikten gelmemiş ve “Sevgi Üstüne”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>**</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> adlı yapıtında, sevgi ve aşk kavramlarını da aynı çözümleyici ya da fenomenolojik tutumla, en ince ayrıntıları ve sisli puslu noktaları gün ışığına çıkaran, bir o kadar gerçekçi, ayakları yere sağlam basan açıklamalarla gözler önüne sermiştir. Ne var ki ortaya koyduğu görüşlerle sevgi gibi geniş kapsamlı bir konunun sistematik bir açımlanması programının tamamlandığına karar verecek denli dogmatik bakış açılı bir düşünür değildir. Yapıtında, bu alanda daha yapılacak çok iş olduğu noktasına sık sık vurgu yapar. Ona göre şimdiye dek “insan, topografyasında sevgi alanı kadar az araştırılmış başka bir alan yoktur.”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>1</strong></span></a></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Gerçekte sevginin oldukça karmaşık yapılı bir olgu olduğu kolayca görülebilir. Sınırsız denilebilecek çeşitlilikte sevgi türleri olduğu bilinen bir gerçektir. Bunların aydınlatılması, aralarındaki ilişkilerin araştırılması ve ortaya konması, her birinin en işlevsel olanları merkeze alan bir sistem içinde konumlandırılmaları amacına yönelik bir çaba, hedefe büyük ölçüde yaklaşan bir ‘sevgi fenomenolojisi’ kotarmak anlamına gelebilir. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Ortega Y Gasset yapıtında tüm sevgi türlerini büyüteç altına yatırmadığı için onun gerçekleştirdiği bu önemli görevi böyle bir fenomenoloji çalışmasına bir giriş ya da bu alanda atılması gereken ilk ve temel bir adımın atılmış olması biçiminde görebiliriz. Çünkü sevgiye konu olan nesneleriyle ayrımlaşan insan sevgisi, tanrı sevgisi, bilim sevgisi, vatan sevgisi, ana-baba sevgisi, evlat sevgisi, doğa sevgisi, hayvan sevgisi gibi daha pek çok sevgi türlerini birbirine bağlayan üretken kök ya da gövde, tam da sevgi ediminin kendisi olsa gerektir. Tüm çeşitleri bir sevgi etkinliği haline getiren bu temel taşıyıcı, ana gövdenin dallarından ayrı olarak incelenmesi pek doğru olmayabilir. Ama tümüyle yanlış olacağı da kuşkuludur. Çünkü tüm sevgi çeşitlerinde ortak olan temel katman, sevme ediminin kendisidir. Bu edim her bir sevgi türünde yer alan ve değişmeden kalan özdür. Bu öz çerçevesinde sevilen şeyin özelliklerine göre bir takım ayrımlaşmalar öteki sevgi türlerini ortaya çıkarır. Bu nedenle bir insansal, zihinsel edim olarak sevginin ne olduğunun öncelikle açıklanması uygun olabilir. Ortega Y Gasset’te yapıtında böyle bir yol tutarak önce oldukça yeterli bir sevgi açımlaması yaptıktan sonra, aşk konusuna yönelmiş ve yapıtta tam bir aşk fenomenolojisi gerçekleştirmiştir.</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Bu bağlamda mistiklerin tanrıya duydukları sevgiyi de ele alıp değerlendirmesine karşın, yaptığı açıklama, sıradan insanların tanrıya duyduğu sevgiyi bağlam içine almayı göz ardı ettiğinden dolayı, bu konu bir bakıma olması gereken sınırlar içinde ele alınmamış sayılabilir. Bu nedenle bu incelemede Ortega’nın bu alandaki görüşleri bir tarafa bırakılarak tümüyle sevgi ve aşkla ilgili düşünceleri ön plana çıkarılmıştır. Bir başka deyişle bu bildiride düşünürün sevgi üstüne adlı yapıtındaki sevgi ve aşkla ilgili olarak bize göre temel ve önemli görülen düşüncelerini sizlerle bir kez daha paylaşma yolu tutmuş oluyoruz. Şu halde tüm sevgi türlerinin olmazsa olmazı sevginin ne olduğunu öncelikle ele alarak konumuza yoğunlaşmanın tam sırasıdır. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>1. Sevginin Neliği<br />Sevgi nedir? Sorusuna kestirme bir tanımsal yanıt vermek hem kavramı tam olarak açıklama olanağı vermeyecek, hem de kafaları daha da bulandırıcı olabilecektir. Bu nedenle irdeleyici bir tutumla adım adım gitmekte yarar vardır. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Ortega Y Gasset’e göre sevgi her şeyden önce insanın en temel ruhsal edimlerinden birisidir, ama önemli olan ne tür bir ruhsal edim olduğunun öncelikle belirtilmesidir. Bilişsel bir edim mi? Bir istenç edimi mi? Ya da salt bir duygu mu? Sevgide bilginin de istencin de etkili oldukları yadsınamaz ama sevgi, kumaşı bakımından bilişsel ya da istençsel olmaktan daha çok duygusal bir edimdir. Bu açıdan geçmişten bugüne konu ile ilgilenen düşünürlerin yanı sıra tüm öteki insanlar da görüş birliği içindedir. Bunu açık bir gerçek kabul ederek, duygunun neliği bakımından geriye doğru gitmeye gerek yoktur. Asıl önemli olan nokta Ortega Y Gasset’e göre; sevginin salt bir duygu olmakla kalmayıp aynı zamanda bir etkinlik (faaliyet) olmasıdır. Burada temeli duygusal olan, gücünü ve dinamiğini bu duygusallıktan alan belli türden bir etkinlik söz konudur. Ancak bu boyut geçmişten bugüne hep atlanarak sevgi salt bir duygu türü biçiminde görülmüştür. Böyle olunca da bu açıklama tarzı olguyu karşılayamadığı için hep eksik kalmıştır. Ortega Y Gasset sevginin duygu olmanın ötesine geçerek sürekli bir etkinlik olma, bir eyleme, bir uğraşı olma boyutuna çok önem verir ve özel bir vurgu yapar. Şu halde bir başlangıç tanımı yapmak gerekirse, ‘sevgi birisinin bir şeye yönelik olarak gerçekleştirdiği duygusal nitelikli bir etkinlik tarzıdır,’ demek oldukça uygun olabilir. Ne var ki sevginin ne türden bir etkinlik olduğunun daha da somutlaştırılması gerekmektedir. Çünkü bu soyut tanımlama sevginin düşman kardeşi olan nefret’e de tamı tamına uyar. Nefret de bir şeye yönelik olarak ortaya konan duygusal bir etkinliktir. Bu durumda bunları birbirinden ayıran daha başka etkenlere gereksinim olduğu açıktır. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Ortega Y Gasset sevgi ve nefreti birbirinden salt nedenleri ve amaçları ile ayırt etmenin olanaklı olduğunu öne sürer. Buna göre, nefretin nedeni olumsuzdur: Kişinin haksızlığa uğradığını, kendisine kötülük yapıldığını, sevilmediğini düşünmesi gibi olumsuz duygu ve düşünceler söz konusudur, bu açıdan. Amacı da nefret edilen şeye zarar vermek, onu yakıp yıkmak ve hatta ortadan kaldırmaktır. Sevgi ise nefretteki bu durumun tam tersi bir tutum içindedir. Nedeni bir eksiksizlik, bütünlenme, kusursuzluğa ve yetkinliğe ulaşma isteğidir. Amacı, sevilen varlığın her şeyden önce varlığını onaylamak, doğrulamak onu geliştirerek, yaşatmak ve yüceltmektir. Şu halde sevgiyi buna göre yeniden tanımlamamız gerekirse “sevgi bir kişinin bir şeye yönelik olarak ortaya koyduğu olumlayıcı, onaylayıcı, yapıcı, yüceltici bir duygusal etkinliktir. Buna karşılık, nefret, sevgi gibi nesnesine doğru gitmekle birlikte amacı zarar vermek, yok etmek olduğu için özü gereği nesnesinden ayrılır, kendisini ondan yalıtlayarak kendisi ile nefret edilen şey arasına derin bir uçurum açar. Oysa yine nesnesine bir gidiş, akış olan sevgi, sonunda ırmağın denize kavuşması gibi, sevgi nesnesi ile birleşme, bütünleşme, kaynaşarak bir olma yolundadır. Sonul nokta sevenin sevilenle birleşmesi ve varlığını onda eritmesidir. Böylece sevgi ruhun merkezkaç bir edimidir; daima seven sevilene gider, sevilenin sevene gelmesi gibi bir zorunluluk içermez.</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Sevginin özünün salt bir etkinlik, devinim olması onu sevinç, üzüntü ya da haz, mutluluk, çökkünlük gibi duygulardan da ayırır. Çünkü bunlar bir kişinin tüm edilginliği içinde de yaşanabilirler. Bir köşeye çekilerek, saatlerce ve hatta günlerce sevincimizi mutluluğumuzu ya da mutsuzluğumuzu yaşayabiliriz. Bu duygular genelde ben –merkezci, ben’in salt kendi içsel dünyasında yer alan duygulardır. Gerçi bunlardan da eylemler doğmaz değil. Ama bu eylemler, bu duyguların kendilerinden tümüyle farklı şeylerdir. Bu nedenle Ortega Y Gasset’e göre sevgiyi bu edilgin duygularla ilişkili olarak tanımlamak doğru olmayacaktır. Oysa Spinoza’nın böyle bir yol tuttuğu görülür: Spinoza’ya göre “sevgi dışsal bir nedenin fikrinin eşlik ettiği hazdan başka bir şey değildir. Nefret de dışsal bir nedenin fikrinin eşlik ettiği acıdan (üzüntüden) başka bir şey değildir.”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>2</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> Bu durumda sevgi bize mutluluk veren şeyin farkında olarak mutluluğu yaşamak oluyor. Nefret de bize acı veren şeyi bilerek, onun farkında olarak acı çekmek oluyor. Ama görüldüğü gibi bu durumlarda sevilene ya da nefret edilene doğru yönelmiş olan hiçbir etkinlik görülmüyor. Nefret bakımından iyi de –keşke nefretin tanımı böyle olabilseydi!- sevdiği adına hiçbir şey yapmayan sevgi zaten sevgi sayılamaz; çünkü gerçek sevgi boş durmaz; zihinsellik düzeyinde olduğu gibi eylemlilik düzeyinde de sürekli bir etkinlik gösterir. Yani sevgi özü bakımından bir süreçtir, bir akıştır. İnsan zaman zaman sever, aralarda sevmez diyemeyiz. İnsan, sevgisi devam ettiği sürece, sürekli olarak sever. Bu süreklilik özelliği sevgiyi arzudan da ayırır. Pek çok arzu, çeşitli nedenlerle zaman zaman doğar, doyurulunca da söner. Ama bir süre sonra yeniden ortaya çıkar. Sevgide böyle bir kesintililik olmadığını zaten belirtmiş bulunuyoruz. Gerçi sevgilerimizden de pek çok arzuların doğduğunu söyleyebiliriz. Örneğin vatanımızı sevdiğimiz için onunla ilgili iyi bir gelecek arzu ederiz. Orada yaşamayı ya da ölmeyi arzu ederiz ve bunun gibi. Ama tüm bu arzuların temeli sürekli akışkanlık gösteren sevgi devinimi olduğu için, bu tür arzular sevginin zaten olumlayıcı edimleri olmaktadır. Sevgi birtakım arzuların kesintisiz bir kaynağı olma durumundadır. Bu nedenle örneğin St. Thomas’ın “sevgi iyiye duyulan arzudur”, “nefret de kötüye duyulan arzudur”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn5" name="_ftnref5"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>3</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> tarzındaki tanımlamalarının da çok büyük ölçüde tek yanlı ve eksik kaldığı kolayca görülebilir. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Şu halde tüm bu söylenenlerin ışığında sevgiyi bir kez daha tanımlamak istersek, “sevgi ruhun merkezkaç bir edimi olarak, sevilen varlığa doğru giden, onun varlığını onaylayarak, doğrulayarak, seveni sevilenle bütünleştirmek isteyen, duygusal nitelikli bir devinimdir,”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn6" name="_ftnref6"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>4</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> diyebiliriz. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>2. Aşkın Boyutları ve Ayrımları<br />Ortega açısından sevginin bu çözümlenişi, bir kadının bir erkeğe ya da bir erkeğin bir kadına yönelttiği sevgi türünü daha iyi anlamada yolumuzu aydınlatacaktır, hiç kuşkusuz. Bir kez bu sevgi türü bakımından Türkçe’de şanslı durumdayız. Çünkü bu sevgi türünü adlandıran özel bir terimimiz var: Aşk ya da aşık olma. Gerçi bu terim zaman zaman genel anlamdaki sevgi terimiyle eş anlamlı olarak kullanılmıyor da değil; tanrı aşkı, bilim aşkı vatan aşkı ve bunlara benzer deyimlerde olduğu gibi. Ama dikkat edilirse bu deyimlerde ‘aşk’ sözcüğü düpedüz ‘sevgi’ sözcüğü ile eşanlamlı kullanılmaktadır. Şu halde ele alacağımız konu kendi özel anlam-boyutu içindeki aşktır. Bu sevgi türüne cinsel (erotik) sevgi de denilmektedir. Çünkü sadece bu sevgi türünde öteki sevgi türlerinde bulunmayan bir boyut olarak cinsellik boyutu yer alır. Öyleyse öncelikle aşktaki bu cinsellik boyutunu doğru olarak belirlemek önümüzü daha aydınlık görmemizi kolaylaştıracaktır. Çünkü bu alanda sık sık gündeme gelen bir yanılgı vardır. Bu da pek çok düşünür ve yazarın bu sevgi türünü salt bir cinsellik olgusu olarak görme ya da cinselliğe indirgeme yoluna gitmeleridir. Bu kişilerin iddialarına göre aşk cinselliğin toplumsallaştırılmış ya da süblime edilmiş bir görüngü kazandırılmasından başka bir şey değildir. Oysa Ortega’ya göre bu yaklaşım aşkı ortadan kaldırmaktan başka bir şey değildir. Çünkü aşkta cinselliğin dışında biraz sonra göreceğimiz gibi çok daha insansal anlam boyutları vardır. </strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Ayrıca aşkın alanını tümüyle cinsellik alanı ile eşitlemeye kalkışmak normallik boyutundan da sapmak anlamına gelecektir. Neden? Bu noktada cinsel içgüdü ile cinsel sevgi yani aşk arasında kesin bir ayrım yapmak gerekiyor. Ortega’ya göre bu ayrımı ilk gören 20 yy.’ın önemli düşünürlerinden Max Scheler olmuş. Buna göre bir birey cinsel içgüdüden doğan cinsel arzuyu, doyumu sağlayacak bireyi görmeden-tanımadan önce duyar. Bu yüzden de arzusunu herhangi biri doyurabilir. İçgüdü salt içgüdü olarak kaldığı sürece seçim yapmaz. Belki türün devamlılığını güvence altına alabilir ama onun eksiksizleştirilmesini, kusursuzlaştırılmasını güvence altına alamaz. Çünkü içgüdü doğası gereği, kusursuzluğa yetkinliğe yönelmiş bir itilim değildir. Oysa erotik sevgi, bir başka deyişle, öteki insanın bedeni ve ruhuyla bütünleşme, kaynaşma arzusu duyan sevgi gerçek bir seçme edimine dayanır.</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn7" name="_ftnref7"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>5</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Bu nedenle bir varlıkla bütünleşme, kaynaşma isteği, sevgi nesnesinden önce varolmak yerine, karşımıza çıkan ve sahip olduğu birtakım özel nitelikler nedeniyle bizi etkileyen ve böylece bizde erotiklik sürecini uyandıran bir kişi karşısında doğar. Ortega şöyle diyor: “böyle bir arzu doğar doğmaz, seven kişi kendi bireyselliğini sevdiği kişide eritmek yolunda garip bir eğilim duymaya başlar. Başka herhangi bir durumda, herhangi birisinin bireysel varlığımızın sınırlarını çiğnemeye kalkışması, bizi son derece öfkelendirirken, aşkın o, kendinden geçirici doyumunda karşımızdakinin varlığımıza sızmasına anlaşılmaz bir biçimde öylesine açık oluruz ki ancak bu iki kişinin birlik içinde erimesi yine bu iki kişinin birlikte oluşturdukları bir bireysellik içinde gerçekleşir.”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn8" name="_ftnref8"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>6</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> Hatta bu bireysellik öylesine önemlidir ki St. Simoncular da “gerçek bireysellik bir kadınla bir erkeğin oluşturduğu bireyselliktir” demişlerdir,- Şu halde cinsel sevgi temeldeki bir seçme edimine dayalı olarak, iki kişinin oluşturdukları yepyeni bir bireysellik anlamına da gelmektedir. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Üstelik aşktaki bu birleşme, bütünleşme özlemi, yalın bir birleşme değil yapıcı, yaratıcı bir birleşme özlemidir: Sevgi bu birlikteliğin tanığı olarak, sevgilinin kusursuzluğunu sürdürecek, doğrulayacak bir çocuk meydana getirme yolundaki az çok açık bir arzu ile doruklandığında, gerçek kaynaşma sürecine girmiş olur. Erotik sevginin oluşturduğu bu üçüncü varlık, yine bu sevgi türünün bir temel ayrımını gözler önüne sermiş olur. Çocuk ne annesinin ne babasınındır; bu iki kişinin kişileştirilmiş bir birliğidir.</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn9" name="_ftnref9"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>7</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> Beden ve ruhla biçimlendirilmiş bir bütünlenme, yetkinleşme atılımıdır. Platon “sevgi güzellik içinde doğurma arzusudur”, derken öncelikle erotik sevginin bu birincil ayrımını vurguluyordu. Ayrıca onun güzellik deyince anladığı şey de gerçek bir kusursuzluk, yetkinlik anlamındadır. Ancak Platon’un bu tanımı da sevgiyi salt bir arzu olarak gösterdiği için yine tek yanlı kalmaktadır, dikkat edilirse. Şu halde cinsel içgüdü ile aşk arasındaki en temel ayrım, içgüdünün hiçbir biçimde seçim yapmaksızın, kendisini çeşitlilik içinde doyurma yolu tutmasına karşın, aşkın düpedüz ayrımcılık yaparak, birisine bağlanması ve onunla yepyeni bir bireysellik oluşturmasıdır. Böylece Ortega’ya göre “bir erkeği başka cinsel çekimlere karşı bir kadına aşkla bağlı olmasının dışında bağışık kılacak, daha başka etkili hiçbir yol yoktur.”</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Görüldüğü gibi bu sevgi türünün yani aşkın her şeyden önce gerçek bir seçim edimi olduğu ortadadır. Üstelik bu seçim rastgele, gözü kapalı bir seçim de değildir. Kim demiş “aşkın gözü kördür” diye? Ortega’ya göre saçma bir şeydir bu. Böyle bir seçim her şeyden önce güçlü bir algılama ve ince ayrımları görebilme yeteneğine dayalı, duyarlı bir seçimdir. Bu seçimin asıl önemi seçimi yapan kişinin, seçtiği kişi aracılığıyla, kendi kişiliğini de ele vermesidir. “Bu seçim insanın kişisel özünden, nüfüz edilmesi zor, ruhsal derinliklerinden doğar. Bu nedenle aşkı belirleyen özel öğeler aynı zamanda kişisel yapımızı da ele veren en öznel ve gizli kalmış yeğlerimizi de dışlaştırır. Şu halde biz kendi kişiliğimize uygun bir sevgili seçeriz. Tersi olanaklı değildir. Bu nedenle zeki erkeklerin aptal kadınları, zeki kadınların da kaba-saba erkekleri seçtiği tarzındaki söylentilere kimsenin inanmaması gerekiyor. Buradaki durum; ya o zeki dediklerimiz gerçekten zeki değil, ya da aptal, kaba-saba dediklerimiz gerçekten öyle değil. Yani her şey dengi dengine...</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Seçim olayı ile ilgili bir başka önemli yan da şudur: Böyle bir seçimde çoğu zaman sanıldığı gibi imgesel birtakım niteliklerin pek yeri yoktur. Ya da çok büyük oranda yoktur. Bu alanda geçerli bir “billurlaştırma kuramı”nın varolduğunu belirtir. Ortega Y Gasset ve bu kuramın en önemli temsilcisi olarak Stendhal’ın görüşlerine yapıtında oldukça bir yer verir (II. Bölüm). Ama bu kuramı aslında kıyasıya eleştirir; Buna göre zihnimizde yarattığımız, imgelem ürünü birtakım üstün ve güzel özellikleri, karşımıza çıkan ve bizim dikkatimizi çeken birisine yüklüyoruz ve böylece ona aşık oluyoruz. Başka değişle bir bireyin somut varlığında biz imgelemimizde yarattığımız bir sevgiliye aşık oluyoruz, ama çok kısa bir süre içinde bu imgesel özelliklerin hiç birisinin onda bulunmadığını görerek düş kırıklığına uğruyoruz. Böylece aşk da sona eriyor ve yeni bir arayış başlıyor. Bu yaklaşımda aslında aşkın başlaması değil, sona ermesi önemlidir. Çünkü aşk arayışı tutkulu bir biçimde sürüp gitmektedir. Ancak burada aşkın sona ermesi bizim açımızdan da şu nedenle önemli oluyor. Gerçekte sevgilide bulunmayan nitelikleri kendimizin yarattığımızı adım adım farkettikçe, böyle bir aşkın gerçek değil de yalancı bir aşk olduğunu keşfederek, bu hayalperestçe yoldan vazgeçilebilir. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Oysa gerçek aşkta sevgilide bulup onu sevgili diye seçip benimsememize yol açan nitelikler olgusal olarak onda bulunan niteliklerdir. Aşk sevgisi ilk bakışta birbirleriyle doğrudan bir ilişkisi yokmuş gibi görünen birtakım çekici özelliklerin ayırdına varma ile başlar. Yine bunlara benzeyen bazı özel ayrıntıların farkındalığı ile beslenerek küçük küçük adımlarla ileriye doğru akar gider. Ortega Y Gasset “insanın beğendiği güzellik türü ile insanı kendisine aşık eden güzellik türü aynı değildir” diyor. Buna göre herkesin beğendiği, hayran olduğu güzellik türü estetik ya da plastik denen şeydir. Bu güzellik genelde sanat yapıtlarında dışlaşır. Ama bazı insanların bedensel güzelliğini de bu kategoriye yerleştiririz. O zaman bir insandaki estetik güzellik, yüzün ve bedenin genel çizgilerinde ve bedensel öğelerin oranlarında dışlaşır. Bu tür güzelliğe sahip olan insanlar beğenilir, bunlara hayranlık duyulur. Ama büyük çoğunluğun aşk ateşi bunlara yönelmez. Çünkü estetik beğenmede ve hayranlık duygusunda bir uzaklık, mesafe boyutu vardır. Oysa aşkın öncü gücü olma işlevini üstlenen yaklaşma, yakınlaşma arzusu, salt bu beğeni ve hayranlığın getirdiği uzaklık nedeniyle engellenmiş ve olanaksızlaşmış olur. İşte kendisine aşık olunan güzellik, belli bir varolma biçiminde görülen anlatımcı çekiciliktir. Yani belirli bir bireyin kendine özgü güzelliğidir. Bu durumda artık sevilen kişinin “uzaktan görülen baş döndürücü mimarisi” diye bir şey ortadan kalkar. Eğer aşık gerçekten aşık ise sevgilisindeki güzelliği birbirleriyle estetik orantısı olsun olmasın, bazı küçük özelliklerde; gözlerin renginde, dudakların bükülüşünde, bakışta, ses tonunda, konuşmadaki vurgulamalarda, el kol ve beden devinimlerinde bulmuştur. Yüzdeki ayrıntıların, el kol ve beden devinimlerinin sevgide oynadığı rolü vurgulamak gerçekten önemlidir. Çünkü bunlar, bir insanın gerçek kişiliğini açığa vuran anlatım yüklü araçlardır. Ortega şöyle diyor: “Sevmek bir yüzdeki çizgileri, bir yanağın rengini görüp heyecanlanmaktan daha ciddi ve önemli bir şeydir ve simgesel olarak, yüzün, sesin ve el kol hareketlerinin ayrıntılarıyla temsil edilen belli bir insan üzerinde verilen bir karardır”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn10" name="_ftnref10"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>8</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong><br />Bu tarz bir süreç içinde, seçilen sevilen bir insan seven kişi üzerinde baş döndürücü bir etki yaratır, seveni büyüler, yani onda coşkuya yol açar. Gerçek aşkta bu coşku, büyülenme öğesinin vurgulanması gerekiyor, Ortega’ya göre, coşku, sevilenle bütünleşme, tamlaşma eksiksizleşme isteğini dile getirir. Buna göre “seven kişi sanki canlı köklerinden diri diri sökülüp sevgilisinin ruhsallık bahçesine ekilir ve orada yeniden yaşamaya başlar. Ama bu kez tümüyle can damarlarının denetimi sevdiği kişiye geçmiş olarak.” Ancak burada kabaca bir alma ve yönetme söz konusu değildir. Sevenin gönüllü olarak, isteyerek, belki de istenç-dışı olarak, varlığının ta derinliklerindeki özünden gelen bir itilimle kendini vermesi söz konusudur. Hatta burada salt birtakım şeyleri değil, kendini verme söz konusudur. İşte bu iki özellik; coşku yani büyülenme ve bu nedenle kendini verme, gerçek aşkta bulunması gereken ve bu aşkın aynı zamanda romantik diye nitelenmesini sağlayan özelliklerdir. Gerçek aşkta romantiklik boyutu, aşktaki cinsellik boyutunu olması gereken sınırda tutan ve gerçek aşkı tüm öteki aşk yanılsamalarından da ayıran çok önemli ve hatta vazgeçilmez bir ayrım noktasıdır.</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>3. Aşk Yanılsamaları<br />O halde bilinçli ya da bilinçsiz aşk sanılıp ta gerçekte aşk adına layık olmayan görüngüler nelerdir? Biraz da bunlara bakalım: İmgelem ürünü olarak yaratılan bir aşk yanılsamasından zaten söz etmiştik. Bunun yanı sıra aşkın tümüyle cinsellik boyutuna oturtulması olanaklıdır. Buna şehvet aşkı denebilir. Bir erkek düşünün ki sevgili diye seçtiği kadının gerçekte salt bedeninden hoşlanmaktadır. Ne denli sık “seni seviyorum” dese de yararı yok. Çünkü burada verme yok olmuş salt bir alma süreci başlamıştır. Burada aşk ilişkisini yöneten cinsel arzudur. Yani edilgin bir arzudur. “Arzu da, özü bakımından biz arzulanan nesneye gitmeyiz o bize gelir. Bir başka deyişle bizim tarafımızdan soğurulur. Oysa gerçek büyülenmede nesne özne’ye gelmez, özne ona gider, ben onun olur. Böylece de nesne soğurulmaz, ben soğurulur.” Ama sevgi adına olması gereken de zaten buydu...</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Bir başka aşk yanılsaması ise tutkulu aşktır. Ortega’ya göre, aşk yazınında pek çok yazar, aşkta tutku öğesini çok abartılı olarak öne çıkarmışlar ve bir aşkın gücünü ya da büyüklüğünü, sevilen kişiye duyulan duygunun şiddet derecesine ve yoğunluğuna bağlamaya çalışmışlardır. Ancak bu arada şu nokta hep göz ardı edilir. Tutku aslında bireyin tüm zihinsel dünyasına egemen olan bir duygulanım tarzıdır. Ruhbilimsel temelleri bakımından ele alınırsa tutkuda tam bir dikkat saplantısı dikkat odaklanması vardır. Dikkatin bir nesneye saplanıp kalması normal değildir bir mani durumudur. Böyle kişilere de manyak denir. Bu durum normal bir zihnin çok çeşitli ilgi nesnelerine yönelerek sağladığı, renklilik, çeşitlilik, zenginlik boyutunu yok eder. Zihinsel bir daralmaya, fakirleşmeye yol açar. </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Üstelik bir kısır döngüye giren tutkulu kişi, tutkunun nesnesine daha da odaklanır; hep, onu görür, onu yaşar, onu düşünür, onun öteki varlıklara olan ilgisini kıskanır. Sadece kendisiyle ilgilenmesini ister. Bu da olmayınca öfkelenir. Kısacası tutku; hiddet, şiddet, öfke ve nefret gibi yıkıcı duygularla içiçedir. Böyle olunca da tutkulu aşık, eninde sonunda ya kendisine ya sevgilisine ya da her ikisine birden zarar verecektir. O halde rahatça görülebildiği gibi, bu aşk görüngüsünde de gerçek bir büyülenme, kendini verme yoktur. Çünkü tam tersine tutku içindeki insan, kendini teslim etmek yerine teslim alma sürecine girmektedir. Şu halde tutku bir aşkın niceliği ve niteliği ile ilgili olarak en küçük bir fikir veremeyeceği gibi, ruhun hastalıklı bir durumuna işaret eder. Ortega bu konuda şöyle diyor. “Tutkuyu süsleyen romantik tuzakların tümünü söküp atalım, bir erkeğin sevgisinin ne kadar aptallaştığı, ya da aptallaşmak istediğiyle ölçüldüğüne inanmaktan vazgeçelim.”</strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftn11" name="_ftnref11"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>9</strong></span></a></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Görüyoruz ki erotik sevgiyi yani aşık olma olgusunu tutkuya dönüştürmemek, o boyuta geçmemek, yaşayan ve yaşatan, veren ve geliştiren sevgi adına çok önemli bir koşul olmaktadır.<br />Yanılsamalı aşklar arasında en az zararlı ve belki de kimi durumlarda gerekli olan “şefkat aşkı”na da kısaca değinebiliriz. Bu daha çok evli çiftler arasında karşımıza çıkan bir görüngüdür. Burada iki insan birbirlerine karşı sevecenlik, sorumluluk, sadakat, bağlılık duyguları içindedirler, ama coşku ve kendini verme bu boyutta da yoktur ya da yok olmuştur. Her biri kendi dünyasında yaşar ve ötekinde kendinden geçmez. Ancak aralarında tam bir, anlayış, dayanışma, esirgeme ortamı oluşmuştur. Bu da giderek yaşlanmakta olan insanlar için, romantik aşk bitince tümüyle yolları ayırmak yerine daha güvenli ve yararlı bir çözüm yolu olsa gerektir.<br />Aşk eğer, gurur, onur, inatçılık, çıkar gibi birtakım olumsuz değerlere dayalı olarak var gibi gösteriliyorsa, bunlara da Ortega “boş aşk” demektedir. Ayrıca aşk ilişkilerinin bayağılaşması, düzeysizleşmesi de gerçek –romantik aşkla, bağdaşmaz- Bir çeşit bayağı aşk görünümleri de sergilememek gerekiyor.</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Ortega’ya göre, gerçekte sevgiyi ne sözler ne de eylemler yansıtır. Çünkü insanların toplum içindeki davranışları, belirlidir yani klişeleşmiştir. Az çok benzer durumlarda benzer biçimde davranır ve konuşurlar. Bu nedenle farklı farklı aşk görüngüleri içinde olan insanların genel eylem örüntüleri de birbirine benzeyebilir. Ama bunlar arasında farklılıkları sağlayan ve ancak ayrıntılarda yakalanabilen birtakım kaçınılmaz dışavurumlar vardır. Bu nedenle bu tür davranışlara kabaca ya da yüzeysel bir göz atma yerine çok daha yakından ve duyarlı bir bakış gerekmektedir. Bunlar arasındaki ayrımları görebilmenin yolu yine, başlangıçta aşkın doğmasında da rol oynayan, küçük küçük jestler, mimikler, tonlamalar ve yakalanması güç ince davranış biçimleridir.<br /></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>SONUÇ<br />Tüm bu açıklamaların ışığında gerçek aşkın, kolayca ele geçirilebilecek, ya da öyle sık sık rastlanabilir bir olgu olmadığını görür gibi oluyoruz. Hatta Ortega bu konuda daha da ileriye gider. Ona göre, aşık olma, bir insanın sahip olabileceği tüm yetenekler arasında yer alan özel bir yetenektir. Tıpkı şiir yazma yeteneği, ya da şarkı söyleme yeteneği gibi. Bunun sonucu olan aşk da gerçek bir yaratma, sanki bir sanat yapıtıdır. Şu halde aşk sadece belirli ruh yapısındaki kişilerin umabilecekleri çok yüce ve süreğen bir duygudur: Bu ruhsal yapıyı bir kez daha özetlemek istersek, şunları söyleyebiliriz: </strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Aşık olabilmek için, gözlerimizin genelde açık olması nedeniyle nesnelere karşı gösterilen doğal bir ilginin, dikkatin ötesinde insanda, daha köklü, daha geniş, daha kapsayıcı, kendine özgü bir başlangıç merakının bulunması gerekiyor. Yani insana duyulan özel bir merak. Sözgelimi bilimsel, teknik, turistik meraklar gibi, canlı bir meraka sahip olmamız gerekiyor. Eğer böyle bir merak yoksa önümüzden en değerli kişiler de gelip geçse bizde hiçbir izlenim bırakmayacaklardır. Bununla da bitmiyor; insanlara merak dolu bakışımızda ince ayrımları yapabilme gücü de bulunmak zorundadır. Bu güç ya da yetenek sayesinde, başkaları üzerine bedenlerinde dışa vurulan anlamla birlikte, ruhlarının yapısı üzerine de doğrudan, aracısız bir bilgi sahibi olabilmenin yolu açılmış olur.</strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong></strong></span></div><div><br /><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Bunun sonucunda kendi kişiliğimize uygun birisini keşfederek, belki de aşık olma şansını yakalayabiliriz. Ne var ki bu da yetmiyor. Aşkın sürekliliği ve akışı için sevilen kişide yeni yeni ince ayrımları, onu ayrıcalıklı yapan özel nitelikleri bulup çıkarmaya devam etmek gerekiyor. Tüm bu söylenenler gösteriyor ki aşkı yaşatmak, her şeyi yaşatmakta olduğu gibi gerçek bir çaba ve uğraş gerektirir. Aslında aşk aşkı doğurur inancı yaygındır ama yine de, bu uğraşın içine sevdiğimiz kişinin de bizi sevmesi için fazladan bir çaba göstermek eklenirse, bu şekilde aşkın karşılıklı kılınması yaşama çok daha derin bir anlam boyutu katacaktır, hiç kuşkusuz...<br /><br /><br /><br /><br /><br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>[*]</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> 13-15 Ekim 2000 tarihleri arasında gerçekleştirilen VI. Mersin Felsefe Günleri Kapsamında ve Aşk kuramları oturumunda Sunulan Bildiri Metnin Yeniden Gözden Geçirilmiş Şekli<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>**</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> Sevgi Üstüne. Jose Ortega Y Gasset. Çev. Yurdanur Salman. Yapı Kredi Yayınları, İstanbul,1997<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>1</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> Sevgi Üstüne. S.118<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>2</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> Etika I. Spinoza. Çev. H. Z. Ülken. Milli Eğitim Basımevi. İstanbul,1945.S.191<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>3</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> Sevgi Üstüne.S.8<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>4</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> AGY.S.14<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>5</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> AGY. S.27<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>6</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> AGY. S.28<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>7</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> AGY. S. 28<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref10" name="_ftn10"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>8</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> AGY. S.67<br /></strong></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>9</strong></span></a><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong> AGY. S.125<br /></strong></span></div><div><span style="font-size:130%;color:#993399;"><strong>Not: Bu makale ÖZNE dergisinin 2004 yılında çıkan 4. sayısında yayınlanmıştır.</strong></span></div><div><span style="color:#660000;"></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-419589864290799234?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-16798834603533094942008-01-15T10:18:00.000Z2008-01-15T10:21:23.910Z<a href="http://bp3.blogger.com/_GwThUJN_a68/R4yIngUThOI/AAAAAAAAAHg/fzlNzTwcNJY/s1600-h/Rational.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5155645885703750882" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_GwThUJN_a68/R4yIngUThOI/AAAAAAAAAHg/fzlNzTwcNJY/s320/Rational.jpg" border="0" /></a><br /><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">Aklı Yeniden Düşünmek...</span></strong><br /><span style="color:#cc0000;"></span><br /><strong><span style="color:#cc0000;">ÖZNE 9. KİTAP<br />Dosya konusu: AKIL</span></strong><br /><strong></strong><br /><br /><span style="color:#990000;">Akıl nedir?<br />Aklın yolu bir midir?<br />Akıl mı Akıllar mı?<br />Akıl ve insan<br />Akıl ve kültür(uygarlık)<br />Akıl ve tarihsellik<br />Akıl ve akıldışı<br />Aklın bilgi ve inanç arasında sınırlar çizme çabası<br />Akıl-iman ilişkisi<br />Akıl ve akılcılık<br />Modernizm, postmodernizm ve akıl<br />Akıl, evrenselcilik ve tekilcilik kutuplaşması<br />Saf Akıl, Pratik Akıl, Teorik Akıl<br />Akıl ve gerçeklik ilişkisi<br />Akıl ve ahlak<br />Akıl ve Eleştiri<br /><br /><br /><br /><br />Yazı teslimi için son tarih: 15 Mart 2008.<br />Katkıda bulunmak isteyen felsefeci ve felsefe severlerin çalışmalarını bekliyoruz.</span><br /><br /><span style="color:#990000;"><br />iletişim:<br />mgunay@cu.edu.tr<br />f.mustafagunay@gmail.com<br />oznefelsefesanat@yahoo.com<br />http:oznefelsefesanat.blogspot.com</span><br /><br /><div><span style="color:#990000;"></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-1679883460353309494?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-38397890534509731692007-09-07T12:34:00.000Z2007-09-07T12:41:37.420Z<a href="http://bp3.blogger.com/_GwThUJN_a68/RuFF9_dxtOI/AAAAAAAAAFo/pWtikevlVjc/s1600-h/eller.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5107440383725516002" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_GwThUJN_a68/RuFF9_dxtOI/AAAAAAAAAFo/pWtikevlVjc/s320/eller.jpg" border="0" /></a><br /><div><br /></div><div></div><div></div><div></div><div></div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong></strong> </div><div><strong><span style="color:#ffff00;">ÖZNE DERGİSİ YAYIN İLKELERİ</span></strong></div><div><br /><strong><span style="color:#ffff00;">ÖZNE Dergisi yılda iki kez yayınlanan hakemli bir dergidir.</span></strong></div><div><span style="color:#ffff00;"></span></div><div><br /><span style="color:#ffff00;"><em>Gönderilecek yazılar için yayın ilkelerimiz:<br /></em><br />1-Yazılar Word Programında Times New Roman 11punto ile yazılmış olarak gönderilmelidir.<br /><br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">2-Yazıların tek aralıklı olarak 10 sayfadan uzun olmaması gerekir.<br /><br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">3-Kaynaklara göndermeler ‘metin içi kaynak gösterme’ sistemi (APA biçemi) olarak adlandırılan yöntem göz önüne alınarak yapılmalıdır.<br /><br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">4-Yazılarda kısa birer İngilizce ve Türkçe özet olmalıdır.<br /><br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">5-Özetin hemen sonunda anahtar kelimeler yer almalıdır.<br /><br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">6-Gönderilecek yazıların daha önce hiçbir yerde yayınlanmamış olması zorunludur.<br /><br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">7- Yayın kuruluna ulaşan yazılar, öncelikle içerik, yazım kuralları vd. yönlerden yayın kurulu tarafından incelenir ve değerlendirmek üzere isimsiz olarak konu ile ilgili iki hakeme gönderilir. Hakemlerden gelecek görüşler doğrultusunda yazının doğrudan veya kısmen düzeltilerek yayınlanmasına veya aksine karar verilir ve sonuç yazar(lar)a bildirilir. Düzeltme istenen yazıların, en geç bir ay içinde yayın kuruluna gönderilmesi gerekir.<br /><br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">8- Yayınlanan yazılar için yazar(lar)a telif ücreti karşılığında her makale için 3 (üç) adet dergi gönderilir. Yayınlanmayan yazılar geri gönderilmez. Ancak yazar(lar)a bilgi verilir.<br /><br /><br /><br />Özne Dergisi Yayın Kurulu<br /></span></div><div><span style="color:#ffff00;">not: çalışmalarınızı internet üzerinde şu adreslere yollayabilirsiniz:</span></div><div><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="color:#ffff00;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a></div><div><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#ffff00;">mgunay@cu.edu.tr</span></a></div><div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3839789053450973169?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-86536878459873482172007-07-05T11:47:00.000Z2007-07-05T11:49:51.246Z<a href="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/RozadOgK1FI/AAAAAAAAAEU/eLJWVu4Vjos/s1600-h/rodin.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5083678275038532690" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/RozadOgK1FI/AAAAAAAAAEU/eLJWVu4Vjos/s320/rodin.jpg" border="0" /></a><br /><div><br /><span style="font-family:arial;"><strong>Özne: 8. sayı dosya konusu:<br />Türkiye’yi Düşünmek…<br /></strong></span><br /><strong><span style="color:#990000;">Gelenek, modernizm, post-modernizm bağlamında Türkiye<br /><br />Geçmiş-Bugün ve Gelecek Bağlamında<br />Türkiye’yi Düşlemek (Türkiye Ütopyaları)<br /><br />Türkiye’de Kavram Kaosu ve Eleştirel Aklın Serüveni<br /><br />Sosyal Bilimlerin Aynasında Türkiye<br /><br />Aydınlanma Felsefesi ve Aydınlanma Deneyimi ve Eleştirisi<br /><br />Yeni Bir Türkiye Ardındaki Düşünürler: Gökalp, Günyol ve diğerleri<br /><br />Türkiye’nin Tinini Felsefe ile Okumak<br /><br />Avrupa Karşısında Türkiye<br /><br />Tarih Felsefesi Bağlamında Türkiye<br /><br />Değerler Sorunu ve Türkiye<br /><br />Akademi’nin Türkiye’nin Sosyal-Kültürel Dönüşümünde Rolü<br /><br /><br />Yazıların son teslim tarihi: 30 Eylül 2007<br /><br /></span></strong><span style="color:#333399;">İletişim:<br />Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi, Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü<br />01330 Balcalı/Adana<br />e-posta:<br /></span><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#333399;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><br /><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="color:#333399;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a><br /><span style="color:#333399;">Web adresi: </span><a href="http://ozne.blogspot.com/"></a><br /><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="color:#333399;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com</span></a><br /><span style="color:#333399;"><br /><span style="color:#ff0000;">Özne hakemli bir yayındır.</span><br /> </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-8653687845987348217?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-46849926853999978452007-06-15T11:57:00.000Z2007-06-15T11:58:04.106Z<a href="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/RnJ-opj_gOI/AAAAAAAAAD0/40yX9GOXUdY/s1600-h/özne+7+arka+kapak.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5076258966816653538" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/RnJ-opj_gOI/AAAAAAAAAD0/40yX9GOXUdY/s320/%C3%B6zne+7+arka+kapak.jpg" border="0" /></a><br /><div><br />SUNU<br /><br />Nietzsche’nin çekiç sesleriyle haber verdiği nihilizm çağında yaşıyoruz. Yirminci yüzyılın başlangıcından bu yana nihilizmin boyutları genişledi: ahlaki nihilizm giderek siyasal bir nihilizmle birlikte insanlığı ve kültürü tehdit etmeyi sürdürüyor. İnsani değerlerin hiçe sayıldığı küreselleşme döneminde, değerler sorunu üzerinde yeniden düşünmek ve bir ufuk aramak ihtiyacı kendini derinden duyurmaktadır.<br /><br />Nietzsche yalnızca nihilizmin geldiğini haber vermekle kalmayıp, bu sorunla kapsamlı biçimde hesaplaşan ilk filozoftur. Daha sonra Camus başta olmak üzere pek çok filozof nihilizmi ele almayı sürdürmüştür. Aynı problem edebiyatta ve sanatta da yankısını bulmuştur. Turgenyev’in “Babalar ve Oğullar” romanı, ilk kez nihilizmden söz eden bir edebiyat eseridir. Bu eserden sonra başka edebiyatçılar da nihilizm temasını işlemişlerdir.<br /><br />İnsanı derinden ilgilendiren bir sorun olarak nihilizm, hem filozofların hem de sanatçıların işlediği bir konu olagelmiştir. Bu nedenle elinizdeki bu sayıda, nihilizm sorununu felsefe ve edebiyattan örneklerle ele almayı uygun bulduk.<br /><br />Bu sayıda, 27 Şubat 2007’de Maltepe Üniversitesi Felsefe Bölümü ve Özne’nin birlikte düzenlediği “Nermi Uygur’un Düşünce Dünyası” etkinliğinde yapılan iki konuşmanın metinleri de yer alıyor. Nermi Uygur’un yanı sıra, yakında kaybettiğimiz değerli felsefecimiz Vehbi Hacıkadiroğlu’yu da bir yazıyla anıyoruz. <br /><br />Özne’nin bu sayısında yer alan diğer yazıların da ilginizi çekeceğini umuyoruz. Gelecek sayının dosya konusu:<strong> “Türkiye’yi Düşünmek”</strong> olacaktır.<br />Yeni sayımızda buluşmak üzere.<br /><br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-4684992685399997845?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-65279348364417875342007-06-15T11:54:00.000Z2007-06-15T11:56:31.921Z<a href="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/RnJ-JZj_gNI/AAAAAAAAADs/7D8MfXrm6dI/s1600-h/özne+7+kapak.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5076258429945741522" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/RnJ-JZj_gNI/AAAAAAAAADs/7D8MfXrm6dI/s320/%C3%B6zne+7+kapak.jpg" border="0" /></a><br /><br /><strong>ÖZNE DERGİSİ 4. YILINDA</strong><br /><br /><span style="color:#990000;">Çukurova Üniversitesi Felsefe öğretmenliği bölümü öğretim üyesi Mustafa Günay’ın genel yayın yönetmenliğini yaptığı, felsefe içerikli ÖZNE dergisi yayınlanan 7. sayısıyla 4. yılına girdi.<br /><br />Özne’nin danışma kurulunda bulunan felsefeci ve sosyal bilimciler arasında şu isimler yer alıyor:<br />Prof. Dr. Hasan Aslan(Akdeniz Üniv.), Prof. Dr. Sara Çelik(Mersin Üniv.), Yrd. Doç. Dr. Sebahattin Çevikbaş(Atatürk Üniv.), Pof. Dr. Betül Çotuksöken(Maltepe Üniv.), Prof. Dr. A. Kadir Çüçen(Uludağ Üniv.), Doç. Dr. H. Nur Erkızan(Muğla Üniv.), Doç. Dr. Zeynep Direk(Galatasaray Üniv.), Prof. Dr. Sevinç Güçlü(Akdeniz Üniv.), Prof. Dr. Adnan Gümüş(Çukurova Üniv.), Prof. Dr. Ali Osman Gündoğan(Muğla Üniv.), Prof.Dr. Selahattin Halilov (Özel Azerbaycan Üniversitesi ), Prof. Dr. Rahmi Karakuş(Sakarya Üniv.), Arslan Kaynardağ, Prof. Dr. Doğan Özlem(Muğla Üniv.), Dr.Ebulfez Suleymanov (Azerbaycan Milli İlimler Akademisi Felsefe, Siyaset ve Hukuk Arastırmaları Enstitusu),<br /> Prof. Dr. Mustafa Yıldırım(Atatürk Üniv.), Yrd. Doç. Dr. Solmaz Zelyut(Ege Üniv.).<br /><br /><br />Yılda iki kez yayınlanan Özne’nin 4. yılındaki bu sayısında dosya konusu olarak Nihilizm Sorunu ele alınıyor. Özne’nin bu sayısında yer alanlar: “Descartes’tan Foucault’ya Modern Özne ve Dönüşümleri Sorunu”/Sara Çelik, “Albert Camus ve Nihilizm Problemi”/H. Haluk Erdem,<br />“Değerler Bağlamında Siyaset Mümkün müdür?”Mustafa Günay, “İslami Terör Kavramı Üzerine”/Mehmet Özcan, “Thomas Bernhard ve Nihilizm”/Ahmet Sarı, “İngiliz Edebiyatında Nihilizm”/Şebnem Sema Tuncel, “Maske, Fark ve Paris”/Sadık Erol Er, “Modernliğin Sıkıntıları ve Charles Baudelaire”/Fırat Mollaer, “Nietzsche’nin Epistemolojisi Üzerine Kısa Bir Not”Ata Devrim, “Augustinus’un İtiraflar (Confessiones) adlı eserinin XI. Kitabında zaman kavramının felsefi açıdan temellendirilmesi”/ Arslan Topakkaya, “Nermi Uygur’un Düşünce Dünyası”/Betül Çotuksöken, “Sayın Nermi Uygur’un Anısına”/Sibel Öztürk Güntöre, “Ölenlerin Felsefesi”/İsmail Hakkı Baltacıoğlu, “Ölümün Felsefesi” (şiir)/Neslihan Yalman, “Felsefe”(şiir)/Tan Doğan, Salahettin Halilov’un “Doğu-Batı: Ortak Bir İdeale Doğru” Kitabı Üzerine”/ Ekber N. Necef, “Vehbi Hacıkadiroğlu’nun İnsan Anlayışı”/İsmail Örnek, “Olumsuzlamanın Olumu”/Arda Cevahir, “Söz ve Politika”/Mehmet Erkan.<br /><br />İletişim: </span><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="color:#990000;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a><span style="color:#990000;">, </span><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#990000;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><br /><a href="http://oznefelsefesanat.blogspot.com/"><span style="color:#990000;">http://oznefelsefesanat.blogspot.com</span></a><br /><span style="color:#990000;">Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi,<br /> Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü<br />01330 Balcalı/Adana<br /><br /><br /><br /> </span><br /><br /><div><span style="color:#990000;"></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-6527934836441787534?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-50369837868667715352007-05-07T06:53:00.000Z2007-06-04T14:01:15.476Z<a href="http://bp3.blogger.com/_GwThUJN_a68/RmQa8y0CAdI/AAAAAAAAADc/iK9v-m_NFL0/s1600-h/özne+7+kapak.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5072208712060502482" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_GwThUJN_a68/RmQa8y0CAdI/AAAAAAAAADc/iK9v-m_NFL0/s320/%C3%B6zne+7+kapak.jpg" border="0" /></a><br /><div><strong></strong></div><br /><div><strong>ÖZNE 7. Kitabın İçindekiler (Yıl: 4, Bahar 2007)<br /><br /></strong><span style="color:#ff0000;"><span style="font-family:arial;">Descartes’tan Foucault’ya Modern Özne ve Dönüşümleri Sorunu/Sara Çelik<br /><br />Albert Camus ve Nihilizm Problemi/H. Haluk Erdem<br /><br />Değerler Bağlamında Siyaset Mümkün müdür?/Mustafa Günay </span><br /><br /><span style="font-family:arial;">İslami Terör Kavramı Üzerine/Mehmet Özcan</span><br /><br /></span><span style="color:#ff0000;"><span style="font-family:arial;">Thomas Bernhard ve Nihilizm /Ahmet Sarı<br /><br />İngiliz Edebiyatında Nihilizm/Şebnem Sema Tuncel<br /><br />Maske, Fark ve Paris /Sadık Erol Er</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Modernliğin Sıkıntıları ve Charles Baudelaire/Fırat Mollaer</span><br /><br /></span><span style="color:#ff0000;"><span style="font-family:arial;">Nietzsche’nin Epistemolojisi Üzerine Kısa Bir Not/Ata Devrim<br /><br />Augustinus’un İtiraflar (Confessiones) adlı eserinin XI. kitabında<br />zaman kavramının felsefi açıdan temellendirilmesi/ Arslan Topakkaya</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Nermi Uygur’un Düşünce Dünyası/Betül Çotuksöken</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Sayın Nermi Uygur’un Anısına/Sibel Öztürk Güntöre</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Ölenlerin Felsefesi/İsmail Hakkı Baltacıoğlu</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Ölümün Felsefesi (şiir)/Neslihan Yalman</span><br /><br /></span><span style="color:#ff0000;"><span style="font-family:Arial;">Felsefe(şiir)/Tan Doğan<br /><br />Salahettin Halilov’un “Doğu-Batı: Ortak Bir İdeale Doğru”<br />Kitabı Üzerine/ Ekber N. Necef<br /><br />Vehbi Hacıkadiroğlu’nun İnsan Anlayışı/İsmail Örnek<br /><br />Olumsuzlamanın Olumu/Arda Cevahir<br /><br />Söz ve Savaş/Mehmet Erkan<br /><br /></span><br /></span><span style="font-family:arial;color:#990000;">İletişim: </span><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="font-family:arial;color:#990000;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><span style="color:#990000;"><br /></span><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="font-family:arial;color:#990000;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a><span style="color:#ff0000;"><span style="color:#990000;"><br /></span><br />yıllık 2 sayı bireysel abonelik: 10 ytl<br />yıllık 2 sayı kurumsal abonelik: 20 ytl<br /><br />tek sayı 5 ytl.<br /><br />aşağıdaki posta çeki hesabına ücreti yatırıp, mail ile bilgi verirseniz derginiz hemen gönderilecektir.<br /><br />posta çeki:<br />1097014<br />Mustafa Günay adına<br /></span><span style="font-family:arial;"><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div></span><span style="font-family:arial;"></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-5036983786866771535?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-38197186169904405352007-03-07T11:11:00.000Z2007-03-07T11:18:45.110Z<a href="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/Re6e1_wVSHI/AAAAAAAAACU/A-e-kRuLI7o/s1600-h/baudrillard.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5039139683558574194" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp0.blogger.com/_GwThUJN_a68/Re6e1_wVSHI/AAAAAAAAACU/A-e-kRuLI7o/s320/baudrillard.jpg" border="0" /></a><br /><div><strong>BÜTÜNSEL (YA DAKÜRESEL) GERÇEKLIK *</strong></div><div><strong><br />Jean BAUDRILLARD<br /></strong><br /> “Bütünsel Gerçeklik” dediğimde bununla bütün dünyanın, sınırlandırılması olanaksız islemsel bir projeye suç ortağı yapılmasını yani her şeyin gerçek, görünür, saydam ve “özgürleştirilmiş” olduğu, bir sonuca ulaştırıldığı ve anlamlı olması gerektiği (oysa anlamdan söz edebilmek için her şeyin anlamlı olmaması gerekmektedir) bir dünyayı kast ediyorum.<br /> Bu dünyada çözümlenip, açıklaması yapılmamış hiçbir şey kalmamalıdır. Tanrı düşüncesinin buharlaşması bizi gerçeklik ve bu gerçek dünyayı dönüştürme ideali denilen bir bakış açısıyla karşı karsıya getirmiştir. Bu düşünceyse bizi dünyayı bir gerçeğe yani teknik ve bütünsel bir gerçekliğe dönüştürmemize yol açmıştır.<br /><br />Oysa tüm düşleri elinden alınmış bir dünyaya gerçekliğin egemen olduğu söylenebilir mi? Gerçeklikten ibaret bir dünya oluşturmaya çalıştığımız ölçüde elimiz ayağımıza dolaşmakta ve bu gerçeklikten giderekuzaklaşmaktayız. Gerçekleştiği an ortadan kaybolmaya yüz tutan bir gerçeklik evreni içinde yaşıyoruz.<br /><br />Son yüzyıllar içinde yaratılmış ve bizim bir ilkeye dönüştürdüğümüz gerçeklik ortadan kaybolmaktadır. Bu gerçekliği ne pahasına olursa olsun bir referans olarak yaşatmaya çalışmak mantıksız bir şeydir. çünkü bu gerçekliği ayakta tutan ilke ölmüştür. “Nesnel” gerçeğin ortadan kaybolmaya başlamasıyla birlikte bu gerçeklik ilkesi devre dışı kalırken Bütünsel, Sanal bir Gerçekliğin giderek güçlendiği görülmektedir.<br /><br />Bundan böyle gerçeğin gerçekliğini yitirmiş olduğu o kör, onarılması imkansız noktaya geri dönebilmek olanaksızdır.<br /><br />Var olan şey gerçektir - iste bu kadar (oysa var olmakla iş bitmemektedir- bu olsa olsa bir başlangıç noktası olabilir).<br /><br />Birbirimizi yanlış anlamayalım. Gerçeklik ortadan kayboldu dediğimde bununla gerçekliğin fiziki (nesnel) değil metafizik (düşünsel) anlamda ortadan kaybolmasını kast ediyorum. Gerçeklik var olmayı sürdürüyor ama ilkesi ölmüş durumda.<br /><br />Oysa ilkesinden yoksun bir gerçekliğin varlığını eskisi gibi sürdürebileceği söylenemez. Gerçekliğe bir anlam kazandıran yeniden canlandırma ilkesi çok çeşitli nedenler sonucunda gücünü yitirmeye başladığında bundan gerçeğin tamamı zarar görmektedir. Daha doğrusu bu gerçeklik kendi koymuş olduğu ilkeyi çiğneyip geçmekte ve hiçbir kurala boyun eğmeyerek, sinir tanımaz bir şekilde yayılmaktadır.<br /><br />Görece anlamlı ve yeniden canlandırılabilen nesnel gerçeklikse yerini bu sinir tanımayan, her şeyin gerçekleştirilebildiği, teknik anlamda somutlaştırılabildiği, herhangi bir ilke ya da nihai bir hedeften yoksun ”Bütünsel Gerçekliğe” bırakmaktadır.<br />“Bütünsel Gerçekliğin” ortaya çıkabilmesi için gerçek ve gerçeğe değin düşselliğin tamamıyla ortadan kaybolması gerekmektedir.<br /><br />Gerçeğin gölgesi, onun suç ortağı gibi algılanan düşsel ise bu aşamada ortadan kaybolmaktadır çünkü “Bütünsel Gerçeklik” denilen şey düş gücünden yoksundur.<br /><br />Tıpkı özgürleşmenin özgürlük oyunu denilen şeyle bir ilişkisinin kalmamış olması- bir öznenin kendi kendisiyle cebelleşmesi ve buna bağlı olarak, diğerleri arasında, özgür kalma özgürlüğüne sahip olmasıdır (kigüncel koşulsuz özgürleşme düzeneğinin bunu sağladığı söylenemez); tıpkı bir şeyin var olup olmadığını anlamaya çalışmanın hakikat adli oyuna son vermesi gibi (zira hakikatin olduğu yerde bir iddialaşma olması gerekirken, var olup olmadığının tartışılması onu emrivaki bir şeye dönüştürmektedir). Böylelikle bir ilke ve kavram olarak gerçeklik aşamasından gerçeğin teknik açıdan gerçekleştirilme ve sürdürülme aşamasına geçilmiştir.<br /><br />Oysa mevcut gerçekliği somut olarak ortaya koyacak kanıtlar yoktur- Tanrının varlığını kanıtlayabilmenin mümkün olmaması gibi. Gerçeklik bir inanç nesnesidir, tıpkı Tanrı gibi.<br /><br />Kendisine inanılmaya başlandığı anda, gerçeklik de ortadan kaybolmaya başlamaktadır. Örneğin Tanrının varlığından kuşkulanılmaya ya da kendiliğindenmiş gibi algılanan bir gerçekliğe olan temiz inanç yitirilmeyebaşlandığında inanmak bir tür zorunluluğa dönüşmektedir.<br /><br />İşte bu anlamda bir tür düşsele dönüştürdüğümüz gerçeklik sanki giderek buharlaşıp, ortadan kaybolmaktadır zira bizde bu gerçeğe inanacak hal, mecal kalmamıştır.<br /><br />Hatta bu gerçeğe inanacak arzu ve istek bile yoktur.<br />Gerçeklik ve hakikat tutkularımız uçup gitmiştir.<br /><br />Geriye bu gerçeklikle bu hakikate inanma görevi kalmıştır. Bundan böyle inanmak zorundayız. Yeniden canlandırma sisteminde giderek büyüyen çatlaklarla doğru orantılı bir şekilde artan kuşkuyla birlikte, gerçeklik de herkesin uymak zorunda olduğu bir tür buyruğa, ahlaki sürekliliğe dönüşmektedir. Oysa ne şeyler ne de canlılar herhangi bir gerçeklik ilkesi ya da ahlaki dayatmaya boyun eğmemektedirler.<br /><br />Aşırı miktarda gerçeklik kendisine inanılmasını engellemektedir.<br />Dünya hakkında bilinebilecek her şeyin ve yasamla ilgili tüm konuların teknik açıdan tüketilmesi, sahip olunan sinirsiz olanaklar, gereksinim ve arzuların anında gerçekleştirilebilmesi böyle bir sonuca yol açar gibidir. Oysa gerçekliğin neredeyse otomatik denilebilecek bir şekilde üretildiği bir dünyada gerçekliğe inanabilmek mümkün müdür?<br /><br />Biriktirilen/depolanan bir gerçeklik sonunda kendi kendini zehirlemiştir. Bundan böyle düşün bir arzunun dışavurumu olduğunu söyleyemeyeceğiz. Çünkü sanal düzeyde daha düşü görmeden görüntüsünü görebiliyoruz.<br /><br />Kendini düşten mahrum bırakmak demek arzudan mahrum bırakmak demektir. Oysa düşten mahrum bırakılmanın yol açtığı zihinsel karmaşayı hepimiz biliyoruz.<br /><br />Aslında burada karşımıza çıkan sorun lanetlenmiş paydakinin aynisidir yani gereğinden çoğuna sahip olmadır - burada gerçekliğin eksikliğinden değil fazlalığından söz ediyoruz. Üstelik bu fazlalıktan kurtulmayı da artık beceremiyoruz.<br /><br />Fazlalığın kurban/armağan törenleriyle yok edilmesini sağlayan simgesel bir çözüm de yok.<br /><br />Mevcut tek çözüm kaza ya da aniden patlak veren anomik bir şiddet olayıdır, ki bunlar toplumsal ya da politik sonuçları ne olursa olsun, normalleşmiş olarak nitelendirilen dünya adli bu tahammülü güç çelişkiye karsı, her zaman için bir meydan okuma biçimidirler.<br /><br />Sonuçlandırmak, somutlaştırmak, gerçekleştirmek, üretmek: İlerleme ve içsel zorunluluk olarak adlandırılabilecek bir devinim doğrultusunda bu olasılık aşamasından gerçekleşme aşamasına geçiş insanin aklına gelebilecek her türlü şey konusunda en doğru istikamet olarak görünmektedir.<br /><br />Tüm gereksinimler, tüm arzular ve sanallaştırma biçimlerine bu türden bir nesnellik kazandırılarak, buna uygun bir hakikat sorgulamasına doğru gidilmektedir. Görünümler ve illüzyonun hakikat tarafından saf dışı edilmelerinin nedeni de farklı değildir.<br />Belki de bu gerçeklik bir düşten başka bir şey değildir. Bu durumda gerçeğin düşgücümüzün ürünü olduğunu kabul etmek gerekiyor. Bu durumda gerçekleştirilen her şey de evrensel arzunun yasama geçirilmiş bir sonucu gibi görülebilir.<br /><br />Oysa evrensel boyutlarda gerçekleştirilmiş bu düzenin, içinde yasamakta olduğumuz alt üst olmuş sürece bakarak, olumsuz bir yazgıya benzediğini söyleyebiliriz - bu dünyayı felakete sürükleyen bir sınava benzemektedir. Hangi biçimde olursa olsun abartılmış bir gerçeklikle, tüm olasılıkların ayni anda ortalığı kaplamaları tahammülü olanaksız bir şeydir. Çünkü böyle bir ortamda gerçekleştirilemeyen arzu ya da kısmet, nasip türünden bir şeyden söz edebilmek mümkün olamamaktadır.<br /><br />Sonuçları bir felaketi andıran, bu insani ters istikamete sürükleyen gidişatın bizzat kendisi belki de sapkınca bir sonuçtur. Bu gidişat bir felaket kuramının ürünü müdür yoksa sonuçlarının ne olacağını önceden söyleyebilmenin olanaksız olduğu evrensel boyutlarda eyleme geçmiş world-processing adli kuruyup katılaşmış bir mantığın ürünü müdür? Bu süreç çok abartılı ve kusursuz biçimi nedeniyle yok olmaya mahkum, değişmez bir gerçekliğin ortalığı sarıp sarmalaması ya da çökmesi seklinde yorumlanabilir.<br /><br />Tanrının ortadan kaybolup gitmesi bizi gerçeklikle karsı karşıya bırakmıştır.<br />Peki ya gerçeklik de ortadan kaybolursa o zaman ne yapacağız? Bu olumsuz bir yazgı mıdır yoksa kısaca bir yazgıdan yoksun olmak yani bütünsel bir gerçeklik hesabına dayanan tahammülü olanaksız bir sıradanlığın egemenliği anlamına mı gelmektedir?<br /><br />Yazgı henüz son sözünü söylemedi.Yazgıyla bu bütünsel oluşum sürecinin, bütünsel gücün tam merkezinde yani bu sürece özgü içsel mantık doğrultusunda ortaya çıkan sonuçların yol açtığı içsel<br />sarsıntılarda karşılaşılabilmektedir. Yapının bu uğursuz süreç tarafından ters yüz edilmesi olumlu bir gidişatın ölümcül bir sonuca dönüşmesine yol açmıştır ki, Kötülük ilkesi de bundan başka bir şey değildir ve Kötülük konusundaki suç ortaklığıyla da zaten burada karşılaşılmaktadır.<br /><br />Burada iki karşıt devinimle karşı karşıya kalmış olduğumuz söylenebilir:Biri Bütünsel Gerçeklik yani bütün dünyayı tek bir şemsiye altına toplama olarak adlandırılabilecek tersine çevrilmesi olanaksız girişim.<br /><br />Diğeri İkili Biçim yani gerçeğin tersine çevrilemediği girişime özgü içsel bir tersine çevrilebilirlik.<br />Bütünsel bir evrene doğru gelişme/gidişatın (ya da için için gerileme) önünde durabilmek olanaksız görünüyor. Buna karşın ikili biçimi yok etmek de olanaksız görünüyor.<br /><br /> Bu çelişkili ikili devinimden oluşan çözüm üzerinde her nedense spekülasyon yapılamıyor. İkili biçim ve herkesin içinde yer aldığı tek bir bütün oluşturma gibi içinden çıkılması mümkün görünmeyen bir karşılaştırma yapma durumuyla karşı karşıya kalınmaktadır.<br /><br />Bu görünüşten ibaret bir karşılaştırmadır çünkü her an için gizli bir çözülme, onu içten içe kemiren bir çekişme süreci içine girebilir. Bütünsel dünya adlı sisteme içkin şu küresel şiddet, ona içten içe, simgesel meydan okuma adli en saf meydan okuma biçimiyle karşı durmaktadır. Bu ikisi arasında bir uzlaşma olasılığı yok gibidir. Olaya olabilecek en nesnel düzeyde baktığımızda bu iki güçten hangisinin kazanabileceği konusunda bahse tutuşmaktan kaçınıyoruz. Bunu tarafsız kalmak istediğimiz için yapmıyoruz çünkü dolaylı denilebilecek bir şekilde hangi tarafı tuttuğumuz belli. Bunun nedeni bu çözümü olanaksız karşıtlık, bu sonsuza dek süreceğe benzeyen görüş ayrılığının yazgısal bir şeye benzediğini anlamış olmamızdır.<br /><br /> Bütünselleşme içtepisi ve ikili biçim içtepisi. Kıyametler kopmasına yol açan en önemli şey budur. Bütünsel Gerçekliğin gerçekleştirilme düşüncesine bile tahammül edebilmek mümkün değildir. Buna karşın her türlü nihai uzlaşma düşüncesini yadsıyan ikili biçimin bu keskin tutumunu sürdürebileceğine inanabilmek de pek gerçekçi bir düşünce değildir.<br /><br />Kötülük konusunda suç ortaklığı diye bir şey varsa bunun her türlü nesnel çözümü yadsıyıp, sonsuza dek sürüp gidecek bilinçli bir tersine çevirme anlayışı üzerine oturduğu söylenebilir.<br /><br />Her ne şekilde olursa olsun gerçekliğin, belirginliğinin ve ilkesinin sorgulanmasını kimse istememekte ve bunu yapan kişi bir negasyonist olmakla suçlanmaktadır.<br /><br />İddia makamı: Sefalet, acı ve ölüm adli gerçeklik konusunda ne diyorsunuz?<br />Oysa burada söz konusu olan şey maddi şiddet ya da ortalığı yıkıp, geçiren mutsuzluk değildir- söz konusu olan şey açık seçik bir şekilde ortaya konulmuş olduğu düşünülen İyi ve Kötüye ait alanlara dokunulmasını da kapsayan, geçilmesi yasak olan bir sinir çizgisinin, gerçeklik adli bir tabunun çiğnenmiş olmasıdır ki, bunu yapan kişi hain ve sahtekar muamelesine maruz kalmaktadır.<br /><br />Gerçekliğe, gerçeklik ilkesine olumlu ya da olumsuz bir yaklaşımın, bu ilkeyi çiğnemek kutsal bir düşünceyi çiğnemek gibi algılandığı ölçüde, politik hatta neredeyse dini bir seçim olarak nitelendirilebilir. Simülasyon var sayımı bile büyük ölçüde seytani bir düşünce gibi algılanmıştır (Kötülük düşüncesine özgü arkeoloji alanında sapkınlıkların sonuncusu olarak yerini almış görünmektedir).<br /><br />Gerçeklik yanlısı yobazlar mesajla mesajı üreten kişiyi birbirine karıstırmak gibi büyüleyici bir düşünce biçimi geliştirmiş görünüyorlar. Söyle ki: Eğer simülasyondan söz ediyorsanız bu sizin bir simülatör olduğunuzu gösterir. Eğer sanal bir savaştan söz ediyorsanız, mevcut yüz binlerce ölü görmezden gelinerek, bu savaşın suç ortağı yapılırsınız.<br /><br />Ahlaki olmayan tüm çözümlemeler hayalci ve sorumsuz olmakla suçlanmaktadırlar.<br /><br />Eğer gerçeklik bir inanç sorunuysa ve bu inancın kanıtları olarak sunulan tüm göstergeler inandırıcılıklarını yitirmişlerse; gerçek bütün itibarini kaybetmiş ve gerçeklik ilkesi de ayakta duramayacak bir hale gelmişse; şeylerin itibar ve inandırıcılıklarını yitirmesinin nedeni biz yani simülakr mesajcıları değil, günümüzde yasamak duygusu da dahil olmak üzere her şeyi etkileyen bu belirsizliği körükleyen sistemin ta kendisidir.<br /><br />Küreselleşmenin ön plana geçmesiyle birlikte bir yandan bütünsel bir güç, iktidar düzeyinde bir Bütünsel Gerçeklik oluşturulmaya çalışılırken diğer yandan bu gücün dağılıp parçalanmasına, bütünsel düzeydeki isleyişini engellemeye yönelik bir süreç oluşturulmaktadır.<br /><br />Bunun dramatik bir tersine çevirme biçimi olduğu söylenebilir.<br />Dünyanın küreselleşmeye karşı göstermiş olduğu olumsuz bir tepki, bir tür tersine çevirme, intikam ve ortalığı yıkıp, harap eden bir ironi olarak da görebiliriz.<br /><br />Bu Bütünsel Gerçeklik süreci tarafından yadsınan, dışlanan tüm güçler ayaklanarak bir anlamda Kötülüğe hizmet eden güçlere dönüşmektedirler. Gücün kendisi bütünsel görünmekten kaçınmakta, kendi kendinden kurtulmaya, kendi kendisiyle ilgilenmekten kaçınmakta ve dolayısıyla gizliden gizliye kendi kendine karşı çalışmaktadır.<br /><br />Bu Kötülüğü açıklamak, bir yandan giderek büyüyen İyi güçlerin hegemonyasını betimlemek, diğer yandan (Evrenselleşmiş toplumlarla Evrenselleşememiş toplumları birbirlerinden ayıran) Evrensel adli ayrım çizgisinin çiğnenmesiyle birlikte, bu İyi güçleri paralel dünyalar oluşturmaya iten içsel bozukluklar, intihar eğilimli çekişmeler, alt üst olmalar ve anormal büyümeleri betimlemek demektir. </div><div> </div><div>çeviri: <strong>Oğuz ADANIR</strong></div><div>Izmir, Haziran 2004 </div><div><em>LE PACTE DE LUCIDITE OU</em> ..., Jean BAUDRILLARD, S. 11-17, Editions Galilée,2004, Paris.</div><div> </div><div>Not: <strong>ÖZNE</strong>'nin 4. sayısından, 2004, s.11-13.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3819718616990440535?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-20981444456708514742007-02-20T16:45:00.000Z2007-02-20T16:53:37.610Z<a href="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/RdsmoOWobeI/AAAAAAAAACI/_LSfvMhu6bc/s1600-h/afisOK.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5033659481006304738" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://bp1.blogger.com/_GwThUJN_a68/RdsmoOWobeI/AAAAAAAAACI/_LSfvMhu6bc/s320/afisOK.jpg" border="0" /></a><br /><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">Nermi Uygur'u Anıyoruz...</span></strong><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">Konuşmacılar:</span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">Betül Çotuksöken, Mustafa Günay, H. Haluk Erdem, Sibel Öztürk Güntöre.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">Maltepe Üniversitesi</span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">27 Şubat Salı 2007</span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">saat 15:00</span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">Hukuk Fakültesi Amfi 1<br /></span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">düzenleyen: Maltepe Felsefe bölümü, felsefe kulübü ve ÖZNE dergisi.</span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;"></span><br /><span style="font-size:130%;color:#cc0000;"></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-2098144445670851474?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-54510662985801692002006-12-27T14:25:00.000Z2006-12-27T14:28:30.569ZÖZNE'nin 1. sayısından bir yazı (Ocak-Şubat 2004)<br /><br /><strong>ESTETİK TARİHİMİZDEKİ GELİŞMELERE BİR BAKIŞ</strong><br /><br /> <strong> Arslan Kaynardağ</strong><br /><br /><br /> Osmanlılarda çağdaşlaşma konusundaki ilk önemli hareketleri 19. Yüzyılın başlarında görmekteyiz. Toplum yapısındaki değişmeler, büyük Avrupa devletleri ile ilişkilerin yeni bir duruma girmesi, geri kalmışlığın zararları ile ilgili düşünceler 1839 Tanzimat reformlarını gerekli kılmıştı.<br /> Bu reformlarla birlikte basın ve yayın hayatındaki çeşitlilik arttı. Batı’dan yapılan çeviriler, eskisine benzemeyen bir kültür ortamı oluşturdu. Edebiyata yeni türlerin, yeni biçim, konu ve kavramların girmesine yol açtı. Bu arada okuyucu, Yunan Mitolojisini de tanımaya başlamıştı.<a title="" style="mso-endnote-id: edn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn1" name="_ednref1">1</a><br /> Bizde çağdaş felsefe ilgisinin ilk yılları yine bu dönemdedir. O yıllardaki sanat etkinliklerine bakınca, karşımıza ilkin edebiyat çıkıyor. Daha önceki edebiyatta roman, tiyatro, makale, eleştiri...gibi türler yoktu. Divan şiiri uzun yılların birikimi ile gelen, sınırlı bir takım biçim ve düşünce kalıplarına uymak, günü geçmiş eski motifleri kullanmak durumundaydı. Düzyazı Arapça, Farsça sözcük ve tamlamalarla dolu, uzun ve anlaşılması güç tümcelerden oluşuyordu.<br /> Resim yapmak, resim asmak iyi karşılanmazdı. İnsan figürü ancak, perspektiften, gölgeden ve yüz ifadesinden yoksun, psikolojiden habersiz minyatür sanatına konu olabiliyordu. Heykele gelince, ülkede bunun sanatçısı bulunmadığı gibi hakkında bilgi sahibi olanlar da pek azdı. Müzik ise, tek sesliliğin kendisine özgü çeşitlemelerinden başka bir şey değildi.<br /> Sanat, gerçek insanı henüz keşfetmemişti. Hümanizma düşüncesinin gerilerinde kalan toplum, trajedi, dram, hatta komedi kavramlarına yabancı idi. Çünkü, o zamanın düşüncesine göre insanın hareketleri tanrı iradesi ile sınırlandırılmıştı. Bütün bunlar göz önünde tutultunca, böyle bir ortamda sanat felsefesi ve estetiğin yer alması beklenemez.<br /> Tanzimattaki reformlar, eğitimde çağdaşlaşmayı gerekli kılmıştı. Medreselerin yanında laik okullar açılmaya başladı. İlk üniversite 1863’te, güzel sanatların eğitim ve öğretimini yapan Sanayi-i Nefise Mektebi<a title="" style="mso-endnote-id: edn2" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn2" name="_ednref2">2</a> 1864’te açıldı.<br /> Edebiyatımızda canlanma, hareketlenme ve değişme görülüyordu. İlk tiyatro yapıtı Şair Evlenmesi 1863’te, bizdeki ilk diyebileceğimiz İntibah (ki Namık Kemal yazmıştır) 1875’te<a title="" style="mso-endnote-id: edn3" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn3" name="_ednref3">3</a>, edebiyatımızın estetik açıdan değerlendirme kaygısı taşıyan ilk kitap (Talim-i Edebiyat) ise 1872’de yayınlandı. İlk romanımızın, ilk anayasamızı kabul eden Meşrutiyet meclisinin açıldığı 1878’den az önce yayınlanması, ayrıca dikkat çekicidir.<br /> İlk özel gazete Tercüman-ı Ahval 1860’da yayınlandı. Tanzimat’ın ünlü yazarı Şinasi, yazılarında noktalama işaretlerini kullandı. Daha önce böyle bir şeyi düşünen, yapan yoktu. Yenilik hereketlerindeki başka öncülüklerle, edebiyatımızın ilk reformcuları gazeteciler oldu.<br /> Düzyazıda tümceler kısalmaya başlamıştı, kullanılan kavramlardaki dural nitelik yok olmuş gibiydi. Metin içine soru tümceleri girmiş, yazılar konuşma diline yaklaşmıştı.<br /> Resim de değişiyordu. Çağdaş resme geçiş, ressamın doğaya ve insana yeni bakışla bakması yine<br />bu yıllardadır. Ayrıca romana, şiire de resim konusu<br />girmişti. Dönemin ünlü şairi Tevfik Fikret, aynı zamanda ressamdı.<br /> Bu ortamda sanat tarihleri de yayınlanmaya başladı. Bizde bu konudaki ilk kitap Fünun-u Nefise Tarihine Methal (Güzel Sanatlar Tarihine Giriş) 1891’de yayınlanmıştır.<a title="" style="mso-endnote-id: edn4" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn4" name="_ednref4">4</a> “Estetik” sözcüğü ilk kez bu kitabın sayfalarında yer aldı. Daha önce bu konudaki bilgi ve düşünceler Arapça “hüsn-ü an” ya da yine Arapça “bedia” sözcükleriyle dile getiriliyordu. Yukarıdaki kitabın yazarı, “estetik” sözcüğünü kullanmıştı ama, sözcüğün yaygınlık ve süreklilik kazanması epeyce gecikti. Onun yerine daha çok “bediiyat” sözcüğü kullanıldı.<br /> İkinci Meşrutiyet’in ünlü felsefecisi Rıza Tevfik, 1909’da estetik konusunda bir dizi makale yazdı (15 makale). Bu konunun bilim ve felsefe olarak özelliğine değindikten sonra, Platon’daki, Ortaçağ’daki ve Hegel’deki sanat felsefelerinden söz etti. Bu yazı dizisinin yayınlanması o günler açısından önemli idi.<a title="" style="mso-endnote-id: edn5" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn5" name="_ednref5">5</a><br /> Böylece estetik ile ilgili ilk yazılar, ilk çeviriler basında görülmeye başlamış oluyordu. Özellikle o yılların önemli dergisi Servet-i Fünun’da gördüğümüz, estetik konusundaki yazı ve çevirilerin çoğunu, tanınmış yazar Hüseyin Cahit (Yalçın) yazmış ya da çevirmiştir. Daha çok Fransız felsefeci Hippolite Taine’in yazıları çevrilmektedir. Bu Fransız felsefecinin sanat konusunu ve sorunlarını toplumsal bakışla ele alıp açıklamaya çalıştığını Auguste Comte’cu pozitivist bir düşünür olduğunu da burada söylemek isterim.<br /> Darülfünun’da (üniversitede) sanat felsefesi için bir kürsü ayrılması amacıyla girişimler başlamıştı. Bu konudaki dersleri tanınmış edebiyatçımız Halit Ziya (Uşaklıgil) verdi. Onun 1908’de ve 1909’un başlarında kısa bir süre verdiği bu dersler Hikmet-i Bedavi (güzellik felsefesi) adını taşımaktaydı.<a title="" style="mso-endnote-id: edn6" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn6" name="_ednref6">6</a><br /> Halit Ziya ayrılınca aynı kürsüye dergilerdeki çeşitli yazıları ile tanınan Hamdullah Suphi (Tanrıöver) getirildi. Hamdullah Suphi, dersin konusunu ve adını değiştirerek Sanayi-i Nefise Tarihi (güzel sanatlar tarihi) yaptı. Amacı, daha çok Türk ve İslam sanatları konusunda bilgi vermekti. Haftada iki saatlik dersin bir saatinde üniversitede ders veriyor, öteki bir saatini İstanbul’daki eski Türk eserleri gösterip anlatmak için öğrencileri ile yaptığı programlı gezilere ayırıyordu. Bu tür bir ders bizde büyük bir yenilikti ve ilgi çekti.<a title="" style="mso-endnote-id: edn7" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn7" name="_ednref7">7</a><br /> Darülfünunda böyle gelişmeler olurken Cumhuriyet dönemine geliyoruz.<br /> Felsefenin liselerimizde ders olarak okutulması İkinci Meşrutiyet dönemindedir. (1911’de) “Estetik”, lise programına “bediiyat” adıyla girmiştir. Liseler için hazırlanmış ilk estetik kitabını ise, Cumhuriyet Dönemi’nde felsefe öğretmenliği yapan Ziyaettin Fahri (Fındıkoğlu) yazmış ve eğitim bakanlığı 1927’de yayınlamıştır.<br /> Yine bakanlığın 1928’de Hippolite Taine’in Sanat Felsefesi ile Fransız Jean Marie Guyo’nun Sanat Söyleşileri’nin çevirilerini yayınladığını görmekteyiz. Fransa’da yeni yayınlanan bu iki kitaptan birinciyi Ali Ekrem (Bolayır), ikinciyi Hasan Ali (Yücel) çevirmiştir. Aynı yıllarda (1928-1929) İstanbul Üniversitesi’nin ders programlarına sanat tarihi dersi konuldu. Bu dersi, Fransa’dan gelen tanınmış sanat tarihçisi Albert Gabriel veriyordu.<br /> 1932’de liseler için iki estetik kitabı daha yayınlandı.<a title="" style="mso-endnote-id: edn8" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn8" name="_ednref8">8</a> Bunlar acemice, naif, hatta kimi yanlışları içeriyor olsalar bile konularının ilkleri olmaları bakımından ilgimizi çekmekten geri kalmıyorlar.<br /> 1930’lu yıllarda sanat konusunda en çok yazı yayınlayan yazar, İsmail Hakkı Baltacıoğlu olmuştur. Baltacıoğlu aynı zamanda, İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi’nde sanat felsefesi dersi vermekte ve eğitim bakanlığına sanat konularında danışmanlık yapmaktaydı. Yazılarında şu düşünceler özellikle dikkatimizi çekiyor:<br /> “Cumhuriyet’i kuran, demokrasiyi ilan eden bir ulusun estetik konusunda da siyaseti olmalıdır. Türkiye, zaferi ve bağımsızlığını kazanmıştır. Ne var ki, “estetikTürkiye” ortada yoktur. Üniversitesi olan, ama güzel sanatları ihmal eden bir ülke yaşayamaz. Batı’nın sanatları alınmalı, öğrenilmeli, yeni akımlar izlenmeli, bunlar yapılırken geleneksel Türk sanatları daçağdaş bir bakışla değerlendirilip tanıtılmalıdır.”<br /> 1930’lu yıllardan söz ederken, Atatürk’ün Onuncu Yıl Söylevi’nde yer alan güzel sanatlara ilişkin düşünceleri burada özellikle anmak gerekiyor. O sözler, bütün yönleri ile önemli. Ben burada yalnız müzikle ilgili olanları aktaracağım. Şöyle diyordu Atatürk: “Güzel sanatların hepsinde ulus gençliği ilerletilmeye çalışılmaktadır. Ancak, en çabuk, en önde götürülmesi gerekli olan musikidir. Zira bir ulusun yeni değişikliğinde ölçü, musikideki değişikliği alabilmesi, kavrayabilmesidir.”<br /> Bu sözlerden bir yıl sonra Ankara’da Musiki Muallim Mektebi (Musiki Öğretmen Okulu) açıldı. Çok değil, iki yıl daha geçti. Devlet Konservatuarı açıldı.<a title="" style="mso-endnote-id: edn9" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn9" name="_ednref9">9</a>Müzik ve tiyatro eğitim ve öğretimi için Batı ülkelerinden uzman profesörler, müzik bilginleri getirildi. Öğrenim görmeleri amacıyla yurt dışına öğrenci gönderilmesine özen gösterildi.<br /> İlerlemenin beklenenden daha çabuk olduğu söylenebilir. Konservatuar açılırken, burada; tiyatro, bale, koro çalışmaları yapılması da düşünülmüştü. İkinci Dünya Savaşı yılları olmasına karşın, bütün bu düşünülenler başarı ile gerçekleşti. Söz konusu başarılar, amaçlanan Türk aydınlanmasına büyük katkılarda bulunmuştur.<br /> Cumhuriyet’ten sonra, sanat bilinci, sanat felsefesi bilinci gittikçe belirginleşiyor. Avrupa’da öğrenim görüp dönenlerin üniversitelerde görev almaları 1930’lu yıllardadır. Örneğin, adını hepimizin bildiğini tahmin ettiğim felsefeci Suut Kemal Yetkin, Paris’ten dönerek 1932-1936 yılları arasında İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Felsefe Bölümü’nde estetik ve sanat tarihi dersleri vermiştir. Böylece estetik konusu akademik alanda da yerini almış oluyordu.<br /> Suut Kemal Yetkin, daha sonra Ankara Dil ve Tarih Coğrafya Fakültesi’ne geçerek orada aynı dalda profesörlüğe yükseldi. Bizde estetiğin sevilmesinde büyük katkısı olan bu değerli hocanın sanat ve felsefe konusunda bir çok kitabı, yazısı ve çevirisi var.<a title="" style="mso-endnote-id: edn10" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn10" name="_ednref10">10</a> Sanat dergileri de çıkarmıştır. 1932-1942 yılları arasında bulunduğu Eğitim Bakanlığı Güzel Sanatlar Müdürlüğü’nde önemli etkinlikleri başlatmış, aydınlanma düşüncesinin yerleşmesinde emeği geçmiştir. Yine Suut Kemal Yetkin, 1967’de Ankara Hacettepe Üniversitesi Sanat Tarihi Bölümü’nün kurulmasını sağladı. Bu bölümde çok canlı ve verimli bir eğitim havası oluştu.<br /> Bunlara değindikten sonra şimdi Avrupa’daki öğrenimlerinden dönen başkalarına bakalım: Avrupa’da doktorasını yapan bir başka felsefeci, Mazhar Şevket İpşiroğlu’dur. Bu hoca, İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Felsefe Bölümü’nde ilkin 1930’lu yılların sonuna kadar ders verdi. 1946’da bağımsız sanat tarihi bölümünü ve ona bağlı film merkezini kurdu. Edebiyatçı Sabahattin Eyüboğlu ile birlikte yaptığı çalışmalar, estetik tarihimiz açısından ayrıca üzerinde durulması gereken şeylerdir.<br /> 1950’li yıllara gelindiğinde sanat tarihi ve sanat felsefesi yüksek öğretimde yerleşmiş, sağlam temellere oturmuştu. Yalnız İstanbul ve Ankara üniversitelerinde değil, başka üniversitelerde de; örneğin Erzurum Atatürk Üniversitesi’nde sanat tarihi kürsüsü kuruldu. Bu kürsüyü kuran, orada ilk dersleri veren Prof. İsmail Tunalı’dır.<br /> X X X<br /><br /><br /> Bu yazıda fenomenolojik ve ontolojik estetiğe de kısaca değinmek istiyorum<a title="" style="mso-endnote-id: edn11" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn11" name="_ednref11">11</a>:<br /> Fenemonoloji, Türkçe karşılığı ile görüngübilim, olaylara, yapıtlara onların özünü bularak bakma yöntemidir. Bu öze, “ayraca alınarak” ulaşılır. Sanata da her türlü sistemin dışında kalınarak bakılmalı, öze böyle ulaşıldıktan sonra yapıt değerlendirilmelidir.<br /> Sanat ontolojisine gelince; felsefe olarak, fenomenolojiye yakın yönleri vardır. O da sanata/sanatçıya ilkeler, sistemler (izmler) yöneltmeyi doğru bulmaz. Sanat adını alan varlık alanını anlamak, bu alanın, insanın varlık yapısındaki yerini göstermek ister.<br /> İstanbul Üniversitesi’ndeki felsefe hocaları arasında ilkin İpşiroğlu ile başlayan fenomenolojik estetik ilgisi az sonra Takiyettin Mengüşoğlu’nda görülmüştür. Prof. Mengüşoğlu yazılarında, derslerinde ontolojik estetiğin önemini vurgulardı. Bir kuşak sonrasının felsefecisi İsmail Tunalı yazdığı yazılarda, yayınladığı kitaplarda ontolojik estetiğe daha geniş yer ayırdı.<a title="" style="mso-endnote-id: edn12" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn12" name="_ednref12">12</a><br /> X X X<br /> Yıllar geçtikçe üniversite kürsülerinde, yeni kuşaklar ders vermeye başlıyor, sanat felsefesine, sanat tarihine yeni bilgiler, yeni boyutlar getiriliyor; yeni adlar ortaya çıkıyor.<br /> Şimdi sanat felsefesi konusunda birden ilgi çeken genç bir felsefeciyi, onun hocası ile aralarında oluşan dostluktaki olağanüstü güzelliği anlatmak istiyorum. Genç felsefeci Bedrettin Cömert ile Prof. Suut Kemal Yetkin arasına kurulan saygı, sevgi, bilgi ve dostluk bağından bahsedeceğim. Prof. Yetkin’in 1978’de yazdığı yazıyı konumuzu ilgilendirdiği için buraya özetleyerek aktarıyorum<a title="" style="mso-endnote-id: edn13" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_edn13" name="_ednref13">13</a>:<br /> “19682deydi” diyor Yetkin, “fakültede odamın kapısı çalındı. İçeriye güleryüzlü bir delikanlı girdi. Hacettepe Üniversitesi’nde Sanat Tarihi Bölümü’nün açılmış olduğunu öğrendiğini, Roma Üniversitesi’nde estetik ve sanat tarihi öğrenimini tamamladıktan sonra orada doktorasını yaptığını söyledi. Kendisini sanat tarihi bölümüne alıp alamayacağımı sordu. Gözlerine baktım, hocam beni alırsanız pişman olmazsınız der gibi bir anlam vardı.<br /> Hemen ertesi gün fakülteye gelmesini söyledim. Geldi, bir dilekçe yazdırdım ve asistan olarak aldım. Göreve layık olduğunu kanıtlamakta gecikmedi. Hızla ilerlemeye başladı. Sanatçı Giotto üzerine ikinci bir doktora tezi hazırladı. Bir yıl sonra filozof Croce üzerine hazırladığı bir inceleme ile doçent olmuştu.<br /> Emekliye ayrılmamdan sonra benimle her türlü ilişkiyi kesenlerden olmadı. Her sevincini ilkin bana bildirmekten hoşlanırdı. Kendisini sevindiren şeylerin beni de sevindireceğini iyi bilirdi. Bir ay önce beni öğrencileriyle tanıştırmak için fakültedeki sınıfına götürmüştü. Öğrencilerine, gönül verdiğim estetik sorunları üzerindeki düşüncelerini anlattı. Gözlerine baktım, mutluluktan ışıldıyordu.”<br /> Profesörün yazısı birkaç satır sonra bitiyor. Ama ben size o yazının başındaki satırları aktarmadım. Baştaki satırları gelin şimdi birlikte okuyalım:<br /> “Bedrettin Cömert, Türk Dil Kurumu’na giderken, erken saatlerde yolu kesilerek öldürüldü. Bu haberi bana, önce trinitrin hapı verdikten sonra kızım açıkladı. Yüreğimden bir tel koptu gitti. Vah Cömert’im vah, sana nasıl kıydılar?<br /> Sevgide, dostlukta soyadı gibi sonsuzca cömert olan Bedrettin, bir düşün adamı olduğu kadar, bir gönül adamıydı da. Parlak geleceğine inandığım, 38 yaşının bütün coşkunluğu ile yorulmadan çalışan bu gencin bir ikincisini bu güne kadar göremediğimi söylersem sakın abarttığımı sanmayın...”<br /> Yıl 1978. Genç bir felsefecinin acı ölümü karşısında yetmişbeş yaşındaki eski bir hocanın ağıtı, duygu ve düşünceleri bunlar. Bugün 2003’te bulunuyoruz. Aradan yirmibeş yıl geçmiş. Bedrettin Cömert’in yeri doldurulamadı. Estetiğin, sanat tarihinin, kültürün kendisinden nice ürünler beklediği taze fidanı acımasızca yok edildi.<br /> Olay çok sarsıcıydı ama, sanat tarihi, sanat felsefesi çalışmaları devam etmekten geri kalmadı. Edebiyat, resim, müzik, tiyatro, mimarlık tek sözcükle güzel sanatların bütün alanlarında çalışmalar olurken, bir yandan da sanat tarihçilerimiz, sanat felsefecilerimiz, yeni ürünler ortaya koymaya çalıştılar, çalışıyorlar. Biliyorum yeni felsefeciler, yeni sanat tarihçileri yetişecek. Bu yoldaki çalışmalara sahip çıkalım, katkılarda bulunalım. İnsan olana, birey olana bu yakışır, yok etmek değil.<br /><br />(Not: Türkiye Felsefe Kurumu’nun 29.10.2002 tarihli seminerine bildiri olarak sunulmuştur.)<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref1" name="_edn1">1</a> Fransız yazar Fenelon’dan Telemaque çevrildi. Bu yapıtta Yunan mitolojisine ilişkin bilgiler, bölümler var. İlk Yunan mitolojisi ise Mehmet Tevfik Paşa’nın Esatir-i Yunaniyan’ıdır. 1913’te (1329) yayınlanmıştır.<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn2" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref2" name="_edn2">2</a> Cumhuriyet Döneminde Güzel Sanatlar Akademisi adını aldı. 1970’te ise Mimar Sinan Üniversitesi oldu.<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn3" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref3" name="_edn3">3</a> Zaman bakımından öncelik 1872’de yayınlanan Taaşşuk-u Tal’at ve Fitnat (Talat’la Fitnat’ın Aşkları) romanındadır. Ne var ki, Şemsettin Sami’nin yazdığı bu roman edebiyat açısından zayıf ve acemicedir; İntibah kadar değerli değildir.<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn4" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref4" name="_edn4">4</a> Kitabın yazarı Sakızlı Ohanes’tir. 1912 (1308)’de yayınlandı.<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn5" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref5" name="_edn5">5</a> Bu yazılar Selanik’te yayınlanan Bahçe dergisinde çıktı. Dergi 1908-1910 yıllarında 52 sayı yayınlanmıştır.<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn6" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref6" name="_edn6">6</a> Halit Ziya bu derste Eugene Vero’nun Estetique adındaki kitabından yararlanıyordu. Bu bilgiyi Şevket Rado’dan aldım. (Şevket Rado, Hayat Tarih Mecmuası, Ağustos, 1966)<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn7" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref7" name="_edn7">7</a> Hamdullah Suphi Tanrıöver’in Anıları, 1968 (Yayınlayan Menteş Kitabevi, İstanbul)<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn8" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref8" name="_edn8">8</a> Liseler için iki ders kitabı: a) Estetik, yazan Trabzon Lisesi Felsefe Öğretmeni Necmi, 1927 b) Bediiyat, yazan Mustafa Namık.<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn9" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref9" name="_edn9">9</a> Orhan Şaik Gökyay, Devlet Konservatuarı Tarihçesi, 1941.<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn10" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref10" name="_edn10">10</a> Bkz: Suut Kemal Armağanı,1987 ( Yayınlayan :Hacettepe Üniversitesi)<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn11" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref11" name="_edn11">11</a> Arslan Kaynardağ, Türkiye’de Sanat Felsefesinin Gelişmesi, (İpşiroğlu’ya Saygı, Ada Yayınları, 1987)<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn12" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref12" name="_edn12">12</a> A.g.y<br /><a title="" style="mso-endnote-id: edn13" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=13534968#_ednref13" name="_edn13">13</a> Ah Cömert Vah Cömert, Cumhuriyet Gazetesi, 22 Temmuz 1978.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-5451066298580169200?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-40109889857900640302006-11-20T06:35:00.000Z2006-11-20T06:39:54.588Z<a href="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/1784/1652/1600/438717/ozne_kapak_onyuz72_1.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://photos1.blogger.com/x/blogger2/1784/1652/320/50671/ozne_kapak_onyuz72_1.jpg" border="0" /></a><br /><div>Sevgili Özne okurları ya da henüz okuyamamış olanlar,</div><br /><div>ÖZNE'nin geçmiş sayılardından bazı yazıları yakında buradan da okuma imkanınız olacak. Sevgiler...</div><br /><div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-4010988985790064030?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-35101787131732245762006-11-17T08:50:00.000Z2006-11-17T08:54:59.239ZDÜNYA FELSEFE GÜNÜ KUTLANDI (13.11.2006)<br /> <br /><br /> H. Haluk Erdem<br /><br /><br />Yamaç: “Felsefi etkinlikleri dogmalardan kurtarmak hepimizin görevi”<br /><br />Gazi Üniversitesi ile Bilim ve Bilimsel Felsefe Çevresi tarafından 13Kasım’da Dünya Felsefe Günü çerçevesinde bir program düzenlendi.Üniversitemizde geçen yıl ‘Felsefe, Toplum ve Bilim’ paneliyle ilki kutlananDünya Felsefe Günü, bu yıl daha katılımlı etkinliklerle devam etti.<br />Rektörlük Mimar Kemaleddin Salonunda gerçekleştirilen programın açılışındakonuşan Gazi Üniversitesi Rektörü Prof. Dr. Kadri Yamaç, felsefe etkinliklerinin batı kaynaklarına göre Talesten başladığını söyleyerek, “Mısır ve Mezopotamya uygarlıklarının katkılarının pratikte kaldığı açıktır” dedi.<br />Helen-Roma antik felsefe döneminde önemli adımlar atıldığını ifade edenYamaç, “Tales’le başlayan dönemde sorular sorulmaya başlandı. Nasıldan çok,neden incelendi. Ortaçağdan sonra felsefenin farklı bir etki altına girdiğini görüyoruz. Ortaçağa kadar aslında felsefeciler önemli sorular sordular ve önemli yanıtlar verdiler. Psigor, Tales teorilerini o yılara borçluyuz” şeklinde konuştu.<br />Ortaçağdan sonra felsefenin ayaklarının yerden gökyüzüne çıktığını hatırlatan Yamaç, bu dönemde felsefenin Hıristiyanlığın bir yürütücüsü haline geldiğini vurguladı. “Felsefenin öyküsü uzundur” diyen Yamaç, sözlerine şöyle devam etti: “Felsefe ile uğraşanlar, felsefe tarihine önem verirler, haklıdırlar. Çünkü felsefe bakış açımızın anlaşılabilmesi içinnasıl, neden sorusunun, o yıllardan nereye geldiğimizin yanıtının bilinmesi gerekiyor.”<br />Ortaçağ sonrasında doğu dünyası ile batı dünyası arasında bir kopma olduğunuanlatan Prof. Dr. Yamaç, “Aydınlanma süreci dediğimiz o yıllar, aslında bilginin gökyüzünden yeryüzüne indirildiği yıllardır. Bu yıllarda doğu toplumları bilgiyi gökyüzünden yeryüzüne indirmekte ciddi sorunlar yaşadı”<br />Aydınlanmaya hizmet eden çok sayıda felsefeci olduğuna değinen Kadri Yamaç,nesne ve olgular arasındaki ilişkinin aydınlanma sonrasında berraklaşmayabaşladığını kaydetti.20’nci yüzyılda felsefenin niteliğinde, sorularında, yöntembilimdedeğişiklikler başladığı bilgisini veren Rektör Yamaç, bu dönemde artıkdogmaların bir yana bırakıldığını ve bilimin ortaya çıktığını söyledi.20’nci yüzyıl felsefesinin bu doğrultuda ciddi değişikliklere uğradığındansöz eden Yamaç, şunlara dikkat çekti: “20’nci yüzyıl felsefesine yüzyılınbaşından itibaren damgasını vuran çeşitli olaylar vardır. Bu olayların birkısmı bilimsel alanda gerçekleşmiştir. Ama bugün felsefe daha çok bilgininne olduğu, bilginin nasıl elde edildiği, bilginin elde edilme süreçleri,yöntem bilgisinin ne olduğu ile ilgili sorularla uğraşmaktadır.”Yamaç, etiğin, felsefenin ciddi uğraş konularından birisi olduğunusöyleyerek, çağın koşullarına göre felsefeyi yorumlamanın da değiştiğiniaktardı.Felsefi etkinlikleri dogmalardan kurtarmanın hepimizin görevi olduğunu dilegetiren Prof. Dr. Yamaç, sözlerini şöyle noktaladı: “Dogmanın içerisindekibir felsefe, felsefe olma niteliğini bütünüyle kaybeder. Biz reformu veaydınlanmayı yaşamadık. Yapılacak şey, felsefeyi doğru, sağlam bacaklarüzerine oturtmaktır. Felsefe sirkülasyonlara dayalı olarak yapılamaz. 200yıl öncesinde kalmış mitoslarla dolu bir felsefenin günümüzde yeri yoktur.Ben felsefeyi bir bilim dalı olarak, bir bilimsel etkinlik olarak görmekistiyorum.”“Felsefeciler kendi ‘fildişi’ kulelerinden çıkmalı”Öğr. Gör. Dr. Haluk Erdem ise, 1946 yılında resmen yürürlüğe giren, bu yıl60. kuruluş yılını kutlayan UNESCO’nun dünyadaki olumsuz gelişmelerin ilkçıkış yerinin insan zihni olduğunu belirtmesiyle, bir noktayı yenidendüşünmeye başladıklarını söyledi. “İnsanlar birtakım eylemlerinigerçekleştirmeden önce, zihninde bunu belirli istemlere göre kurarlar,",1]<br />);<br />//--><br />şeklinde konuştu.<br />Aydınlanmaya hizmet eden çok sayıda felsefeci olduğuna değinen Kadri Yamaç,nesne ve olgular arasındaki ilişkinin aydınlanma sonrasında berraklaşmayabaşladığını kaydetti.<br />20’nci yüzyılda felsefenin niteliğinde, sorularında, yöntembilimde değişiklikler başladığı bilgisini veren Rektör Yamaç, bu dönemde artık dogmaların bir yana bırakıldığını ve bilimin ortaya çıktığını söyledi. 20’nci yüzyıl felsefesinin bu doğrultuda ciddi değişikliklere uğradığından söz eden Yamaç, şunlara dikkat çekti: “20’nci yüzyıl felsefesine yüzyılınbaşından itibaren damgasını vuran çeşitli olaylar vardır. Bu olayların bir kısmı bilimsel alanda gerçekleşmiştir. Ama bugün felsefe daha çok bilginin ne olduğu, bilginin nasıl elde edildiği, bilginin elde edilme süreçleri, yöntem bilgisinin ne olduğu ile ilgili sorularla uğraşmaktadır.”<br />Yamaç, etiğin, felsefenin ciddi uğraş konularından birisi olduğunu söyleyerek, çağın koşullarına göre felsefeyi yorumlamanın da değiştiğini aktardı.<br />Felsefi etkinlikleri dogmalardan kurtarmanın hepimizin görevi olduğunu dilegetiren Prof. Dr. Yamaç, sözlerini şöyle noktaladı: “Dogmanın içerisindekibir felsefe, felsefe olma niteliğini bütünüyle kaybeder. Biz reformu veaydınlanmayı yaşamadık. Yapılacak şey, felsefeyi doğru, sağlam bacaklarüzerine oturtmaktır. Felsefe sirkülasyonlara dayalı olarak yapılamaz. 200yıl öncesinde kalmış mitoslarla dolu bir felsefenin günümüzde yeri yoktur.Ben felsefeyi bir bilim dalı olarak, bir bilimsel etkinlik olarak görmekistiyorum.”<br />“Felsefeciler kendi ‘fildişi’ kulelerinden çıkmalı”<br />Öğr. Gör. Dr. Haluk Erdem ise, 1946 yılında resmen yürürlüğe giren, bu yıl60. kuruluş yılını kutlayan UNESCO’nun dünyadaki olumsuz gelişmelerin ilkçıkış yerinin insan zihni olduğunu belirtmesiyle, bir noktayı yenidendüşünmeye başladıklarını söyledi. “İnsanlar birtakım eylemlerinigerçekleştirmeden önce, zihninde bunu belirli istemlere göre kurarlar,<br />verdi: “Dünyada olup biten olumsuzlukların nedeni olarak insan zihninedikkati çekiş, UNESCO’nun felsefi bilincin yaygınlaştırmasının önünü açmakgibi bir dizi kararlar almasını beraberinde getirmiştir. Dönemin UNESCOGenel Direktörü tarafından dile getirilen ‘21. yüzyılın anahtarlarından biriartık felsefe eğitimidir’ ifadesi de bunu göstermektedir.”Birleşmiş Milletler Genel Kurulu’nda görüşülerek 2002 yılından itibarenKasım ayının 3. Perşembe gününün Dünya Felsefe Günü olarak kutlanmasınınkararlaştırıldığını söyleyen Dr. Haluk Erdem, “Milli Eğitim Bakanlığımızbelirli gün ve haftalar içine 20 Kasım tarihini bu güne ayırmıştır. Resmiolarak kabul edilen Dünya Felsefe Günü her yıl yaygınlaşarak devametmektedir” ifadesini kullandı.Dünyada ilk Dünya Felsefe Günü kutlamalarının 50’yi aşkın ülkede kutlanmayabaşlanırken 3’üncüsü gerçekleştirilen 2004 yılı Dünya Felsefe Kutlamalarının80’den fazla ülkede kutlanma başarısını gösterdiğini dile getiren Dr. Erdem,bu sayının her yıl giderek arttığına işaret etti. Bu günle kamuoyunundikkatinin felsefenin yaşamımızdaki yerine çekildiğinin üzerinde duranErdem, “Felsefecilerin kendi ‘fildişi’ kulelerinden çıkıp toplum ve dünyasorunlarına eğilmesi hiç kuşkusuz bu bakımdan gerekli bir çabadır” dedi.Erdem, Dünya Felsefe Günü’nün insanın düşünme olanağına ve bu olanakla nasıldoğru yargılar verebileceğine yeniden bakabilme günü olduğunu sözlerineekledi.Program, Oturum Başkanlığını üniversitemiz Rektör Yardımcısı Prof. Dr. TubaOngun’un yaptığı “Felsefe, Eğitim ve Medya” adlı panelle devam etti. Paneleİletişim Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Korkmaz Alemdar, Milliyet GazetesiAnkara Temsilcisi Fikret Bila, Bilkent Üniversitesi Öğretim Üyesi Prof. Dr.Semih Koray, Hacettepe Üniversitesi Öğretim Üyesi Prof. Dr. Harun Tepekonuşmacı olarak katıldı.Ayrıntılar Gazi Haber’de…",0]<br />);<br />//--><br />oluştururlar, yani düşünürler” diye konuşan Erdem, şu görüşlere yerverdi: “Dünyada olup biten olumsuzlukların nedeni olarak insan zihninedikkati çekiş, UNESCO’nun felsefi bilincin yaygınlaştırmasının önünü açmakgibi bir dizi kararlar almasını beraberinde getirmiştir. Dönemin UNESCOGenel Direktörü tarafından dile getirilen ‘21. yüzyılın anahtarlarından biriartık felsefe eğitimidir’ ifadesi de bunu göstermektedir.”Birleşmiş Milletler Genel Kurulu’nda görüşülerek 2002 yılından itibarenKasım ayının 3. Perşembe gününün Dünya Felsefe Günü olarak kutlanmasınınkararlaştırıldığını söyleyen Dr. Haluk Erdem, “Milli Eğitim Bakanlığımızbelirli gün ve haftalar içine 20 Kasım tarihini bu güne ayırmıştır. Resmiolarak kabul edilen Dünya Felsefe Günü her yıl yaygınlaşarak devametmektedir” ifadesini kullandı.<br />Dünyada ilk Dünya Felsefe Günü kutlamalarının 50’yi aşkın ülkede kutlanmayabaşlanırken 3’üncüsü gerçekleştirilen 2004 yılı Dünya Felsefe Kutlamalarının80’den fazla ülkede kutlanma başarısını gösterdiğini dile getiren Dr. Erdem,bu sayının her yıl giderek arttığına işaret etti. Bu günle kamuoyunundikkatinin felsefenin yaşamımızdaki yerine çekildiğinin üzerinde duranErdem, “Felsefecilerin kendi ‘fildişi’ kulelerinden çıkıp toplum ve dünyasorunlarına eğilmesi hiç kuşkusuz bu bakımdan gerekli bir çabadır” dedi.<br />Erdem, Dünya Felsefe Günü’nün insanın düşünme olanağına ve bu olanakla nasıldoğru yargılar verebileceğine yeniden bakabilme günü olduğunu sözlerineekledi.<br />Program, Oturum Başkanlığını üniversitemiz Rektör Yardımcısı Prof. Dr. TubaOngun’un yaptığı “Felsefe, Eğitim ve Medya” adlı panelle devam etti. Paneleİletişim Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Korkmaz Alemdar, Milliyet GazetesiAnkara Temsilcisi Fikret Bila, Bilkent Üniversitesi Öğretim Üyesi Prof. Dr.Semih Koray, Hacettepe Üniversitesi Öğretim Üyesi Prof. Dr. Harun Tepekonuşmacı olarak katıldı.<br />Ayrıntılar Gazi Haber’de…<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3510178713173224576?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-37630793381482744922006-11-17T08:48:00.000Z2006-11-17T08:49:33.287Z2006<br />DÜNYA FELSEFE GÜNÜ<br />MESAJI<br /><br />Dünya Felsefe Günü kutlamaları, bizde olduğu gibi dünya ülkelerinde de yayılıyor. Kimi ülkelerde bir gün, kimi ülkelerde de bir hafta boyu düzenlenen etkinliklerle kamuoyunun dikkati felsefeye ve felsefe bilgisinin yaşamdaki yerine çekiliyor.<br /><br /><br />Dünya Felsefe Günü üç yıl Paris’te, UNESCO Merkezinde görkemli bir şekilde kutlandıktan sonra, bu geniş boyutlu uluslararası kutlamanın her yıl başka bir ülkede yapılmasının uygun olacağı; bunun, bir Felsefe Günü ilân etmenin amacına daha çok hizmet edebileceği düşünüldü. Böylece 2005 yılının kutlanması Şili’de (Santiago’da) yapıldı, bu yıl da Fas’ta (Rabat’ta) yapılıyor. Gelecek yıl, Dünya Felsefe Gününe biz, İstanbul’da ev sahipliği yapacağız. Ukrayna da 2008 yılı için sırada.<br /><br /><br />Bu kutlamalar çok sevindirici. Ne var ki felsefî bilginin yaşamın çeşitli alanlarında etkili olabilmesi için, felsefenin yararlarını yalnızca anlatmak yetmez. Felsefî bilgiye dayanan yaptıklarımız-ettiklerimizle, felsefenin yararlarının örneklerini de vermemiz gerekiyor.<br /><br /><br />Bunun için 2006 yılı Felsefe Gününün felsefî bilginin ülkemizde yaşama –kişi yaşamına, kamu yaşamına, hukuka, siyasete, ekonomiye– daha çok ışık tutması için ne gibi yeni yolların denenebileceğini; örgün ve yaygın felsefe eğitiminin daha verimli olabilmesi için başka nelerin yapılabileceğini tartışarak, bunları gerçekleştirme yolunda yeni adımlar atmamıza bir vesile olmasını diliyorum.<br /><br /><br />Değerli Meslekdaşlarım, Sevgili Felsefe Öğrencileri ve Felsefe Dostları, Felsefe Gününüz kutlu olsun.<br /><br />Ioanna Kuçuradi<br />Türkiye Felsefe Kurumu Başkanı<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-3763079338148274492?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-1146486387876072432006-05-01T12:17:00.000Z2006-05-19T08:45:25.726Z<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/6443/1193/1600/ozne_kapak_onyuz_KUCUK.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/6443/1193/320/ozne_kapak_onyuz_KUCUK.jpg" border="0" /></a><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">ÖZNE'yi nerede bulabilirsiniz?</span></strong><br /><br /><span style="color:#ff6666;"><strong><span style="font-size:130%;">İSTANBUL'da:<span style="font-size:100%;">(Beyoğlu-Taksim Civarı) Mephisto, Pandora, Simurg, Pentimento,</span></span></strong></span><br /><strong><span style="color:#ff6666;"></span></strong><br /><span style="color:#ff6666;"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:100%;">Kadıköy'de: Genç</span></span> Mephisto, Final, Khalkedon,</strong></span><br /><strong><span style="color:#ff6666;"></span></strong><br /><strong><span style="color:#ff6666;">Fatih'te: Ağaç Kitabevlerinde.</span></strong><br /><strong><span style="color:#ff6666;"></span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">ANKARA'da: İmge, Bilim ve Sanat, Turhan Kitabevleri ve Kızılay Metro Gazete Büfesinde,</span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"></span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">İZMİR'de: İletişim, Pan, Yakın ve Kabile kitabevleri,</span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"></span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">MERSİN: Turunç, Tek Ağaç, Ütopya kültür merkezi,</span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"></span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">ADANA: Kitapsan,</span></strong> Karahan<br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"></span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">TARSUS: Antik Sahaf,</span></strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-114648638787607243?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-1144774370145929512006-04-11T16:46:00.000Z2006-04-11T16:54:43.136Z<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/6443/1193/1600/ozne_kapak_onyuz72_1.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/6443/1193/320/ozne_kapak_onyuz72_1.jpg" border="0" /></a><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><span style="font-size:180%;">ÖZNE</span><br /></strong></span><span style="font-size:130%;">FELSEFE-SANAT SEÇKİSİ</span><br /><br /><strong>Yıl:3, 6. Kitap, Bahar 2006</strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><strong></strong><br /><span style="color:#3333ff;"><strong>Genel Yayın Yönetmeni</strong>: Mustafa Günay(Yrd. Doç. Dr. Çukurova Üniversitesi)<br /><br /></span><span style="color:#3333ff;"><strong>Danışma Kurulu:<br /></strong>Prof. Dr. Hasan Aslan(Akdeniz Üniv.), </span><br /><span style="color:#3333ff;">Doç. Dr. Sara Çelik(Mersin Üniv.),<br />Yrd. Doç. Dr. Sebahattin Çevikbaş(Atatürk Üniv.),</span><br /><span style="color:#3333ff;">Pof. Dr. Betül Çotuksöken(Maltepe Üniv.),<br />Prof. Dr. A. Kadir Çüçen(Uludağ Üniv.), </span><br /><span style="color:#3333ff;">Doç. Dr. H. Nur Erkızan(Muğla Üniv.),<br />Doç. Dr. Zeynep Direk(Galatasaray Üniv.), </span><br /><span style="color:#3333ff;">Prof. Dr. Sevinç Güçlü(Akdeniz Üniv.),<br />Prof. Dr. Adnan Gümüş(Çukurova Üniv.), </span><br /><span style="color:#3333ff;">Prof. Dr. Ali Osman Gündoğan(Muğla Üniv.),<br />Prof. Dr. Rahmi Karakuş(Sakarya Üniv.), </span><br /><span style="color:#3333ff;">Arslan Kaynardağ, </span><br /><span style="color:#3333ff;">Prof. Dr. Doğan Özlem(Muğla Üniv.), </span><br /><span style="color:#3333ff;">Prof. Dr. Mustafa Yıldırım(Atatürk Üniv.), </span><br /><span style="color:#3333ff;">Yrd. Doç. Dr. Solmaz Zelyut(Ege Üniv.).<br /><br /><strong>Yayın Kurulu</strong>: Sara Çelik, Mustafa Günay, Sema S. Tuncel.<br /><br /><strong>Özne hakemli bir yayındır.</strong><br />Nisan ve Kasım aylarında yılda iki kez çıkar.<br /><br /><strong>İletişim</strong>: Çukurova Üniversitesi Eğitim Fakültesi,<br />Felsefe Grubu Eğitimi Bölümü<br />01330 Balcalı/Adana<br />e-posta:<br /></span><a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr"><span style="color:#3333ff;">mgunay@cu.edu.tr</span></a><br /><a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com"><span style="color:#3333ff;">oznefelsefesanat@yahoo.com</span></a><br /><span style="color:#3333ff;"><br /><strong>Abonelik:</strong><br />ABONET Tel: (212) 2227206, fax: (212) 2222710<br />Email: </span><a href="mailto:abonet@abonet.net"><span style="color:#3333ff;">abonet@abonet.net</span></a><br /><a href="http://www.abonet.net/"><span style="color:#3333ff;">www.abonet.net</span></a><br /><span style="color:#3333ff;">Abone Dağıtımı: AKTİF DAĞITIM<br /><br />Kitabevleri Yetkili Dağıtıcısı:<br />Pentimento Art Shop<br />Hüseyinağa Mh. İstiklal Cad.<br />Halep İşhanı No: 140/3<br />Beyoğlu/İstanbul<br />Tel: (212) 293 39 59<br /><br /></span><span style="color:#3333ff;"><span style="font-family:georgia;font-size:130%;"><strong>6. KİTABIN İÇİNDEKİLER<br /></strong></span><br /></span><span style="color:#3333ff;"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><strong>Nietzsche’nin Tarih Karşısındaki Tutumu/Bedia Akarsu................................<br />Antik Yunanda Siyaset Felsefesinin Başlangıçları/Sara Çelik..................<br />Akıl, Özgürlük ve Kadın ya da Felsefenin Özgürleşimi/Hatice Nur Erkızan......<br /><br />Söyleşi:İsmail Demirdöven İle Söyleşi/H. Haluk Erdem....................................<br /><br />Dosya: Felsefe-Edebiyat İlişkileri:<br />Edebiyat İle Felsefe İlişkisi Üzerine/Ali Osman Gündoğan..........................<br />Edebiyatla Beslenen Felsefe/Betül Çotuksöken<br />Yunan Tragedya’sında ve Aristoteles’te ‘Hamartia’ Kavramı/Kurtul Gülenç.....<br />Yaşar Kemal’in ‘İnce Memed’ine Felsefi Bir Bakış/Hüseyin Sağlam.............<br />Camus ve Veba/Sibel Öztürk Güntöre......................................<br />Edebiyatçılar ve Filozoflar Üzerine/Onur Ayda<br />Faust Üzerine Bir Deneme/Kemal Bahadır..................................<br />Totaliter Düşüncenin Sanata ve Şaire Karşı Olmasının Nedenleri/Abdullah Şevki.....<br />Şiir Üzerine Kendimce Bir Deneme/Ali Ekber Ataş………………………………<br />McLuhan’ın Global Köy ve Dörtlü Tasarımı/Sadık Erol Er...................<br />E.M. Cioran: Çirkinlik Çağının İlmeği/Yusuf K. Karadağ……………………………<br />Seçilmeyen Yol(Şiir)/Robert Frost-Çev. Çetin Remzi Yüreğir...........................<br />Etik Olanın Yitimi ya da Etik Eylemin Önündeki Engeller/Gözde Dedeoğlu...........<br />“Ütopya Öldü, Yaşasın Ütopya”/Melih Ergen.............................<br />Aydınlanma, Avrupa ve Türkiye/Mesut Yıldız...............................................<br />Evrensel Ahlak Yasası Olarak Sonsuzluk/Osman Serhat Erkekli......................<br />Yerlere ve Göklere Dair’den Seçmeler(Şiir)/Osman Serhat Erkekli................<br />Bir Tüketim Sendromu(Şiir)/Bedri Özdemir.............................................<br />Sevgiye Barış Densin/Ceyhan Yaman........................................................<br /><br />Duyurular-Haberler<br />“Felsefe ve Çağımızın Sorunları” Sempozyumu-Isparta…………………..<br />“Uygulamalı Etik Kongresi”-ODTÜ………………………………………….<br />Türkiye Estetik Kongresi-“Türkiye’de Estetik”-ODTÜ………………………<br />Disiplinlerarası Kaos Sempozyumu-"KAOS ve KARMAŞIK SİSTEMLER”……..<br /><br />Çizgiler: Kadın Budu/Firuz Kutal…………………………………………..</strong></span><br /><br /><span style="font-family:courier new;font-size:180%;">ÖZNE’NİN YENİ SAYISI </span></span><br /><span style="color:#3333ff;"><span style="font-family:courier new;font-size:180%;">YAKINDA KİTAPÇILARDA OLACAKTIR…<br /></span></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-114477437014592951?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-1132487084524341342005-11-20T11:43:00.000Z2005-11-20T11:44:44.546ZFELSEFE’Yİ SEVMEK, ANLAMAK, ANLATMAK !<br /><br /><br />SİBEL ÖZTÜRK GÜNTÖRE.<br /><br /> Dünya Felsefe Günü kutlanıyor her yıl Kasım ayının üçüncü Perşembe günü. Ülkemizde de bir takım etkinliklerle kutlanmakta.Bu etkinliklerin sadece felsefe ile ilgilenen insanlar arasındaki bir kutlama olması ile yetinmemek gerekir. Felsefenin önemi, felsefe eğitiminin önemi her koşulda, her vesile ile ifade edilebilmeli, anlatılmalı.<br /><br />Felsefe çok ciddi bir uğraş, bir edim, bir eğitim elbette. Bir bilinç elde etmek, duyarlılık kazanmak, dünyaya , yaşama karşı gözümüzü açabilmek, yaşamı kavrayabilmek ve bir birey olabilmek için çok önemli bir eğitim süreci felsefe.<br /><br />İnsanın doğasında bulunan en önemli belirleyici olan özelliğinin daha da zenginleşmesi, açımlanması ve yaşam içinde gerçekleşmesi ( düşünme gücü, yetisi ve bu yetisiyle insan olabilmesi.) için “ felsefe” eğitimine gereken önemin verilmesi adeta bir koşul.<br /><br />Bir takım yanlış yorumlarla, önyargılarla felsefeden uzak tutulan, anlamsız bir geri çekilme ve ürkütme ile, hatta sevimsiz hale getirilerek ya da zorluğu sürekli belirgin kılınarak, felsefe okumalarına , felsefe eğitimine uzak kalmak ya da uzak düşürülmek, bir başarı değil, büyük başarısızlıktır, insan adına, insanlık adına.<br /><br />Bu dünyayı ve yaşamı anlamlandıran, belirli ilkelerle yaşama kolaylığı sağlayan insanlık, gelişimini tarihindeki düşünen , sorgulayan, eleştiren insanlara borçludur. Bugün dün üzerinde yürürken bu düşüncelerin, ilkelerin ve söylenmişlerin hakkını vermek ya da hesaplaşmak ödevindeyiz. İnsan değerleri olan bir varlık. Bu değerleriyle insan oluyor. Bu değerlerinin içini dışını görebilmek ve var olabilmesinin koşullarını belirlemek de “bir bilinç” ile oluyor. Bu bilinç “felsefe” ile tanışmakla, onun üzerinde çalışmakla mümkün.<br /><br />Bu gibi özel günlerde hiç olmazsa sadece felsefe eğitimi almış ya da bu alanda akademik anlamda uğraşanların sınırlı katılımlarıyla değil de, daha büyük bir çoğunluğun dikkatini çekmek için yapılacak çalışmalara daha çok gereksinim olduğunun altını kalınca çizmek gerektiğine duyduğuz inanç ile , ülkemizin çok değerli felsefecileri olduğunu, felsefe öğretmenleri olduğunu, mutlulukla - kıvançla ifade edebilmekteyiz. Daha çok insana ulaşmak için, felsefeye davet eden , felsefeyi sevdiren çalışmaların yapılmasını dilemekteyiz.<br /><br />Ülkemizin yetiştirdiği çok değerli düşünürlerin, felsefecilerin , yazarların yapıtlarını daha çok duyurmak , onlarla kurulacak iletişimi daha etkin hale getirmek biz felsefe severlerin bir ödevidir diye düşünmekteyiz.<br /><br />Cumhuriyet ile birlikte başlayan felsefe çalışmaları ve Türkçe – dil – çalışmaları ile bugün bir çok felsefe metnini kendi dilimizde okuyabiliyor, bunlar üzerinde çalışabiliyor ve kendi dilimiz içinde felsefe yapabilmeyi başarıyoruz. Tüm bu başarıların ardında , tarihimizde yer alan büyük Türk düşünürleri, felsefe emekçileri var. Takiyettin Mengüşoğlu, Macit Gökberk, Nermi Uygur, Bedia Akarsu, İsmail Tunalı, İona Kuçuradi, Necla Arat, Doğan Özlem, Betül Çotuksöken, Ahmet İnam, Uluğ Nutku v.s.. bu değerli isimler yapıtlarıyla, verdikleri derslerle, yetiştirdikleri öğrencileri ile hem ülkemizde hem de diğer ülkelerde önemli çalışmalar yapmış ve hala yapmakta olan önemli isimlerden bazılarıdır. Türk felsefe dünyası içinde adını anmadığımız nice değer de kendi olanakları dahilinde “felsefe bilincini” yerleştirmek, bu alanda iyi niyetle bir adım atmak için çalışmaktadırlar. Aslan Kaynardağ beyefendinin çalışmaları, Vehbi Hacıkadiroğlu’nun çalışmaları, felsefe ilgililerinin, meraklılarının çok yakından tanıdığı isimlerdir. Hepimiz bu değerli isimlere çok şey borçluyuz. Onların öğrencileri ülkemizin dört bir köşesinde yeni nesil felsefecileri yetiştirmek üzere büyük bir özveri ile çalışmaktadırlar. Yaptıkları akademik çalışmaların ötesinde, günlük dil içindeki bir takım çalışmalarla, yazılarla da, “felsefe” ye dikkat çekmek isteyen, felsefe eğitiminin önemini vurgulayan bir çok isim ile birlikte bu yıl da “Dünya Felsefe Günü” nü geleceğe daha da umutla ve bilinçle bakarak kutluyoruz.<br /><br />Felsefeyi sevmek, anlamak ve anlatmak, bunun eğitimini almış, bu eğitimin önemini kavramış, bu bilince ermişler için hem bir görev – sorumluluk hem de bir vefa borcudur.<br /><br />17 kasım 2005. / İstanbul<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-113248708452434134?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-1123843166131263182005-08-12T10:35:00.000Z2005-08-12T10:39:26.133ZÖZNE'nin gelecek sayısında dosya konusu:<br />"Felsefe ve edebiyat ilişkileri" olacaktır.<br />Konuyla ilgili yazılarınızı ve ayrıca farklı konulardaki çalışmalarınızı bekliyoruz.<br />Eleştiri, yorum ve önerilerinizi de...<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-112384316613126318?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-1123842408271086442005-08-12T10:16:00.000Z2005-08-12T10:26:48.276Z<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/6443/1193/1600/SOKRATES-CONIUM.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/6443/1193/320/SOKRATES-CONIUM.jpg" border="0" /></a><br /><div align="left"><em><span style="font-family:georgia;font-size:130%;color:#cc33cc;"><strong>Sevgili ÖZNE okurları ve yazarları</strong></span></em></div><div align="left"><em><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;"><strong>artık birbiriyle iletişim kurabilecek.</strong></span></em></div><div align="left"><em><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;"><strong></strong></span></em> </div><div align="left"><em><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;"><strong>FELSEFE DEFTERİ adlı yahoo grubumuza üye olarak bu iletişim olanağını kullanabilirsiniz.</strong></span></em></div><div align="left"><em><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;"></span></em> </div><div align="left"><span style="font-size:130%;color:#cc33cc;"><a href="http://www.groups.yahoo.com/group/felsefedefteri">www.groups.yahoo.com/group/<strong>felsefedefteri</strong></a></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-112384240827108644?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-13534968.post-1118300726703532032005-06-09T06:59:00.000Z2005-06-09T07:05:26.706Z<div align="left"><br />ÖZNE’NİN İÇİNDEKİLER (5. Sayı, 2005-1), ÇIKTI...<br /><br />Dosya Konusu:TÜRKİYE’DE FELSEFE/FELSEFEDE TÜRKİYE<br /><br />Anadolu’da Felsefenin Doğuş Süreci Üzerine/Sara Çelik<br /><br />Cumhuriyet ve Felsefe/Mustafa Günay <br /><br />Türkiye’de Felsefe/Kemal Bahadır<br /><br />Türkiye’de Felsefe Konusunda Betül Çotuksöken ile Söyleşi/M. Günay<br /><br />Arslan Kaynardağ’ın Tanıklığında<br />Türkiye’de Felsefenin Serüveni/Mustafa Günay<br /><br />Bir Felsefe Geleneği Kurucusu Olarak<br />Takiyettin Mengüşoğlu/Tüten Anğ<br /><br />Kuçuradi’nin Değerler Etiği/İsmail Demirdöven<br /><br />Uluğ Nutku’da Bilgi-Değer Bağlamında İnsan Sorunu/Ezka Su<br /><br />B. Çotuksöken ve Türkiye’de Felsefi Bakışın Yaygınlaştırılması/H. Haluk Erdem<br /><br />Sayın Nermi Uygur’un Öğrencisi Olmak/Sibel Öztürk Güntöre<br /><br />N. Uygur’un “Dil-Kültür ve Eğitim” Adlı Denemesi Üzerine İnceleme/Mesut Yıldız<br /><br />Felsefe Dünyamızın Değerli İsmi: Bedia Akarsu/Sibel Öztürk Güntöre<br /><br />Doğan Özlem: Tarihe Eşlik Eden Anlama ve Yorum/Kubilay Hoşgör<br /><br />Kadir Çüçen İle Söyleşi/H. Haluk Erdem<br /><br />Dil Felsefesi ve Dişil Dil/Salime Tarihçi<br /><br />Yorumlarla E.M. Cioran’ın Bazı Aforizmaları/William F. Vallicella, Çev:S. Erol Er<br /><br />Disiplinlerarası Göçükte İki Düşünür: Deleuze-Guattari/Sadık Erol Er<br /><br />Simulasyon Evreni Üzerine/Emel Yuvayapan<br /><br />‘Çaresiz Stratejiler’ Üzerine/Rana İğneci<br /><br />Dünyanın Durumu ve Kitle İletişim Araçlarının Önemi/Gözde Dedeoğlu<br /><br />Küçük Sihirli Bir Öpücük/Rengin Bingöl<br /><br />Hayata Dair/Melih Ergen<br /><br />Kentlerimizdeki Yaşam Biçiminin<br />Düşünsel ve Toplumsal Temelleri/Abdullah Şevki<br /><br />Bir Sanat Yapıtı Yaratımında Etik/Mahmut Özturan<br /><br />Muğla’da Felsefe ve Sosyal Bilimler Sempozyumu<br /><br />“Ulysses”: Dünyanın Yeniden Yaratılışı Hakkında Bir Mit/Ata Devrim<br /><br />Saklı Kentin Ozanı: Enver Gökçe/Ali Ekber Ataş<br /><br />Felsefe Söyleşileri 5: Siyaset Felsefesi<br /><br />İletişim: <a href="mailto:oznefelsefesanat@yahoo.com">oznefelsefesanat@yahoo.com</a>, <a href="mailto:mgunay@cu.edu.tr">mgunay@cu.edu.tr</a><br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/13534968-111830072670353203?l=oznefelsefesanat.blogspot.com' alt='' /></div>utopisthttp://www.blogger.com/profile/04316149498087362801noreply@blogger.com